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을 몰아다 신들을 태우는 내용을 노래로 부르는 송신의례.
23. 도진- 소위 1만 8천 신을 위계 순으로 노래로 돌려보내는 송신의례.
24. 가수리- 신들이 돌아간 후, 아직 남아 있을 잡귀를 풀어 먹여 보내는 송신의례.
이와 같은 큰 굿의 제차와 본
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을 인지할 수 있는 것이다. 한국의 무당은 조화를 추구하는 존재라는 것을 밝혀보았다. 신과 인간의 조화, 자연과 인간의 조화를 추구하는 매개자가 무당이라는 것이다. 굿의 내용을 보면 사가의 굿이든, 마을의 굿이든 마을 공동체가 참여하
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굿네이버스는 크게 아동권리보호 (CRC-Convention on the Rights of the Child), 네트워크 (Network), 사회교육 (Advocacy)을 중심으로 사업을 진행하고 있으며, 해외구호개발사업과 대북지원사업을 담당하는 ‘사단법인’ 굿네이버스 인터내셔널과 국내전문
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을 상실하게 되었다. 거기다 무가 천대받고 특히 해방 이후에는 심히 세속화되면서 천신신앙은 혼란에 빠진 채 더욱더 그 본뜻을 잃어간다. 급속한 서양화 내지 산업화가 이 땅을 휩쓸면서 굿당이 파괴되고, 주거문화는 대부분 아파트나 양옥
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을 고려하여 사회를 분석할 필요도 있다.
3장에서는 제주도 굿 문화를 살피어 사회를 알아보고자 하였다.
제주굿 신앙민인 단골의 형태를 알아보았다. 단골의 형태는 상단골, 중단골, 하단골로 나뉘어 존재한다. 상단골의 역할은 마을 굿을
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굿당 입구에 위치하지만, ‘밤나무집 굿당’과 같은 경우는 굿당 뒤에 위치하기도 한다. 서낭수는 대개 오방색 끈을 묶어서 표시되고, 그 아래는 제단이 마련되어 정한수와 촛불로 모시게 된다. 아직도 시골 마을에 가면 서낭당이 있는 곳이
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굿
④ 중국 축영대(祝英臺) 설화 또는 양산백전을 차용한 서사무가 : 함남의 문굿(문굿천두질굿)
⑤ 판소리 심청가를 차용한 서사무가 : 동해안별신굿의 심청굿의 사설
⑥ 무가와 춘향가의 교섭
㉠ 무가가 춘향가에 차용된 것 : ‘집사설’‘
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을 거쳐오면서도 다른 한편에서는 오히려 강화되는 적극성을 반영하고 있다는 점에서 전통문화의 현대적 적응의 한 양식을 보여주는 전형적인 예로 보인다.
. 전남지역(전라남도)의 망자굿 무가
망자굿 무가는 씻김굿의 통과제의적 기능구조
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굿에서 제를 받는 신
1.조왕신, 삼신, 지신, 성주신, 조상신, 대감신, 업신, 井伸, 牛馬伸, 門伸(집안에 모시는 家伸)
2.산신, 서낭신, 부군신, 堂伸(마을에서 공동으로 모시는 洞伸)
3.천신, 천왕신, 칠성신, 시준신, 제석신, 용신, 용왕신, 장군신,
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굿』중 최정여, 서대석 채록본 ‘해산거리’의 끝에 주무가 다음과 같은말을 하고 있다.
(a) 동해안 별신굿의 <거리굿> 중 ‘해산거리’에서
무당: 빌어보소.
주무: 삼신지황단에 빌어봐야제.
악사: 아
주무: 독같은 삼신지황님네요. 개같
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