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시인으로서, 우리 시사에서 중요한 자리를 차지하는 시인이라 할 수 있다.
Ⅶ. 결론
본고에서는 오장환의 시작 경향을 시간의 흐름에 따라 다른 경향을 보이고 있는 네 권의 시집을 중심으로 알아보았다. 오장환의 시작경향은 전통에 대한 부
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시선이다. 어둠과 내가 일치된 상황에서 화자는 번개를 생각한다. 번개는 나무로 묘사된다. 그 나무는 실재하는 나무가 아니다. 번개의 닮은꼴로 묘사된, 상상의 나무다. ‘하늘나무’라 별칭이 붙은 이 나무는 즉 번개는 아직 드러나 있지 않
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론
오장환은 근대의 여명기, 질곡의 시대에 태어나서 그 시대를 살다가 전쟁의 와중에서 서른 세 살의 젊은 나이로 타계한 불우한 시인이다. 그를 두고 ‘휴전선의 시인’이라고 평가한 이도 있거니와 ‘북에서도 남로당계 작가로 분류되어
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론적으로 다시 한 번 말하면 詩란 詩的 想像力을 바탕으로 은유 상징 신화 이미지로 표현하는 언어 예술이라고 할 수 있다.
7. 現實과 永遠 사이
우리가 사는 이 세계에 永遠한 것이 있을까? 높은줄 모르고 뻗은 산도, 깊이를 모를 바다도,
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시적 이미지를 산다는 것[體驗]은, 존재의 동요에 대한 의식 자체인 존재의 생성을 체험한다는 것이다. 이미지의 과장은 너무 자연스러운 것이기 때문에 한 시인의 전적 독창성을 부인할 수 없더라도 다른 한 시인에게서도 똑같은 충동을 발
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론하는 것은 과거의 사상이나 생각이 현대에 직면한 문제에 새로운 해결책이나 관점을 줄 수 있다는 점에서 중요하다.
나츠메 소세키는 100년 전에도 미래를 보는 통찰력을 가지고, 일본의 문제를 지적하고 해결책을 제시하고 있다. 그가 지적
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시적 이미지를 만들어내는 과정 3단계 (잔상: 사실상 상상은 아니지만 상상의 출발점)
재생적 상상: 선행 경험이 다소간 확실성을 가지고 재현되는 심리적 활동, 기억
연합적 상상: 원물의 모상을 해체 분리하고, 원물과 관련된 주의의 다른 사
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시적인 서사와 서정의 미분리 상태로의 회귀가 아니며, 둘 사이가 완전히 반대되는 고정된 양분법으로 본 기존의 인식 역시도 넘어선 방향으로의 발전이 필요한데 외국엔 상당한 수의, 현대엔 찾아보기 더 힘들어진 다방면에 뛰어난 선각자
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시적 세계에서 자아 인식은 한결같이 허위적인 실재나 외면에 종속된 자아였다고 할 수 있다. 따라서 이상이 이처럼 허위적인 현실에 종속된 자아를 자신의 담론 구조 속에서 형상화한 이유를 분명하게 살펴보는 일은 이상의 시를 분석하는
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현대시의 역사에서 종교적 상상력은 ‘기독교’라는 외래 종교의 강력한 영향아래 다양한 모습이 있지만, 그 가운데 기독교에 한정하여 우리 시에 나타난 종교적 상상력의 실례를 알아보려고 한다. 물론 ‘종교적 상상력’의 뜻을 쉽게 결론
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