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영성을 철저하게 내면화함으로서 가족과의 관계, 제도로서의 교회의 관계에 대해서, 그리고 교회의 사회적 관계, 교회의 역사성과 사회 윤리성에 대해서는 등한히 할 수밖에 없었던 점이 현대 교회의 목회자와 신학자들에게는 액면 그대로
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삶으로의 확대
3. 생명의 영으로서의 성령
4. 하나님의 자녀들에게 자유와 해방을 주시는 성령
5. 모든 창조세계의 유지와 구원
6. 세계사의 역동적 힘으서의 성령
7. 새로운 세계를 위한 성령의 활동에 참여케 함
Ⅴ. 결론
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신학대학교 대학원, 1993.
이종선. 중생과 성령세례와 성령충만의 비교연구. 석사학위논문. 장신대학교 대학원, 1990.
한영태. 삼위일체 하나님의 성령에 관한 연구. TH.D.Liss. 서울신학대학 대학원, 1990.
Richard Gaffin 현대교회의 성령운동에 대한 평
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신학대학교 대학원, 1993.
- 이종선. “중생과 성령세례와 성령충만의 비교연구.” 석사학위논문. 장신대학교 대학원, 1990.
- 한영태. “삼위일체 하나님의 성령에 관한 연구.” TH.D.Liss. 서울신학대학 대학원, 1990.
- Richard Gaffin “현대교회의 성
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신학적 함의를 세 가지로 제시한다. 첫째로, 학습자는 하나님의 자녀인 동시에 죄인이다. 곧 인간은 하나님의 자녀인 동시에 구속을 필요로 하는 죄인으로 간주한다. 이는 학습자는 단순히 구원의 메시지를 필요로 하는 존재라는 정통신학의
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노력의 역사
(1) 88 선언까지
(2) 95년 통일 희년까지
(3) 2000년 합의문까지
3. 88 선언문
(1) 줄거리
(2) 의의
4. KNCC의 선교론
5. 선교 목표
6. KNCC의 북한선교 방법론
7. KNCC 북한선교론의 공헌
8. 결론: 비판과 과제
참고서적:
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영성의 의미가 역사적으로 어떠한 개념으로 사용되어졌는가 하는 점을 살펴보고자 한다.
초기 원시 기독교 공동체에 있어서 영성은 통전적 성격을 가지고 있었으며, 통전적 영성을 가능하게 하는 신학적 근거는 바로 그들의 종말론적 기초
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신학적으로 평가하여서 바르게 분별하며 끊임없이 개혁주의 관점에서의 선교의 성서 신학적 모델을 올바르게 정립해 나아가야 하나님께서 역사하시고 기뻐하시는 선교가 되지 않을까? 하는 생각을 해 본다. Ⅲ. 현대 선교 학에 있어서의
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신학, 1997), 42.
조기연, 『한국교회와 예배갱신』 (대한기독교서회, 2004), 47.
조태현, 『예배기획, 행사기획: 열린 교회, 부흥하는 교회를 위한』 (서울: 예루살렘, 1997), 38.
김병삼, 『열린 예배? 현대 예배!』 (프리셉트 1999), 55.
Edward G. Dobson, Seek
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신학의 모색. 한국신학연구소, 1997.
정희수. 정토와 해석학. 도서출판 예수살기, 1997.
최준식. 한국종교이야기. 한울, 1995.
이정배. 한국적 생명신학. 도서출판 감신, 1996.
<출처: 기독교와 현대사회, 강남대학교 출판부, 33-54쪽) -기독교
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