|
공자가 말한 온고지신을 통한 청출어람을 이루었으면 하는 바램으로 이 글을 마치려 한다. 공자(孔子)는 과연 성인(聖人)인가?
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 본문
1. 인간이라고 다 같은 인간은 아니다!?
2. 군자는 소인을 지배한다!?
Ⅲ. 맺음말
|
|
|
계급적인 한계를 보이고 있는 것이다.
이것을 보면, 공자의 사상이 식자층 혹은 지배층을 위한 사상으로 기능하였다는 근거가 될 수 있음을 알 수 있다.
Ⅲ. 맺음말
이상으로 『논어』를 바탕으로 ‘공자가 과연 성인이었는가?’에 대한 고찰
|
|
|
고 大盜가 될 수 있었던 것은 일은 天下에서 아직까지 없었다. 이로부터 보건데, 善人은 聖人의 道를 얻지 못하면 자립할 수 없고, 도척이 聖人의 道를 얻지 못하면 행세할 수 없다. 天下에 善人은 적고 不善人이 많다면, 聖人이 天下를 이롭게
|
|
|
聖人諭道之常經，百世不易之定論，
이는 진실로 성인이 도의 일상적임을 일컬음이니 모든 세상에 바뀔 수 없는 일정한 논의이다.
然今之病四病者而觀之，必各於其時而各病其病者，千百一二，
그러므로 지금 병에 4병으로 보면 반드시 각
|
|
|
聖人의 道
譚嗣同의 變法論에서 古法에 해당하는 것이 道器論에서는 聖人의 道이다. 그런데 중국철학사에서 성인의 道라는 것은 새삼스러운 개념이 아니다. 그것은 원래 儒家의 가르침이자 儒者들이 도달해야 될 경지였다. 譚嗣同에게도 聖
|
|
 |
聖人)의 경지에 모든 사람이 도달하게 하는 것이 교육의 목적이 된다는 말이다.
또 하나 율곡의 인간관의 특성은 상대성(相對性)을 중시하고 있다는 것이다. 즉 천명은 발하게 되면 유선악의 가변성을 지니게 된다는 것이다. 인간이 본연지성
|
|
|
한계도 잊게 되고 모든 것이 하나로 포괄되므로 도와 같이 무한하게 되고 진정 자유로워지게 된다. 이러한 자유의 경지에서 노니는 이상적인 인간을 장자는, 至人, 神人, 聖人이라 칭하기도 했다. 이러한 존재들은 언어를 잊고, 자의식을 잊고
|
|
|
聖人)은 백성을 다스림에 법도에 따라 그들과 약속하고, 그들이 욕망을 제 마음대로 표출할 수 없게 하는데, 이것은 백성을 이롭게 하기 위함이다. 성인이 형벌을 제정하는 것은 백성을 해롭게 하기 위한 것이 아니라 그것이 백성을 사랑하는
|
|
|
聖人)인가》
수없이 많은 뛰어난 작문들을 통하여 개인적이고 독창적인 태도로 위대한 스페인 극전통을 소생시킨 점을 인정하여(in recognition of the numerous and brilliant compositions which, in an individual and original manner, have revived the great traditions of the Spa
|
|
메뉴펼치기
