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철학자 김용옥 은 \"화이트헤드는 21세기의 붓다다. 안타깝게도 서양인들은 그를 쳐다볼 눈이 없다\"고 하였다. 화이트헤드의 {과정과 실재}를 번역한 연세대학교 오영환 교수는 \"20세기는 수학과 철학의 분야에 서 화이트헤드를 능가할 만한
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는 역전되어 있다. 생성(존재)이 시간(공간)에 존재론적으로 선행하기 때문이다.
Ⅵ. 화이트헤드의 철학과 불교철학의 비교(존재에 대한 분석)
불교와 화이트헤드는 생성, 변화, 과정 등이 우주를 구성하고 있는 참 실재이어야 한다고 보았다.
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과정에서 오류 가능성을 도입했다. 상징적 관련지움에 있어서는 한 순수 양태의 지각대상들이 다른 양태의 지각대상에 대해서 상징의 구실을 하는 것이었다.
참고문헌
김경재·김상일 / 과정철학과 과정신학, 1988
김상일 / 수운과 화이트헤드
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철학}, 민음사, 1995.
문창옥, {화이트헤드과정철학의 이해}, 통나무, 1999.
吳鎭坤, {科學史}, 晋光出版社, 1972.
이성환, [근대와 탈근대], {현대의 새로운 패러다임과 인문학}, 경상대학교 인문학연구소 엮음, 백의, 1994.
이기상구연상, {존재와 시간
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철학에 익숙하다. 그런 면에서 과정신학은 전통적 기독교 신앙과는 근본적인 면에서부터 그 방향성이 다르다는 느낌을 가질 수밖에 없다.
(4) 새로움에 대한 이해의 차이
화이트헤드는 “창조성은 ‘새로움’(novelty)의 원리이다”라고 정의하
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