|
구속사적 설교의 원리라는 제목은 사실상 원 저자의 의도와는 상당히 다르다는 느낌을 우선 받는다. 우선 책의 원제가 “성경을 성경으로 해석해야 한다”는 개혁주의적 성경해석의 원리를 그대로 반영하고 있다. 그럼에도 불구하고 번역자
|
|
|
설교가 복음적이고 성경적인 설교가 되는가가 결정되는 것이 아니다. 본문을 해석학적 원리에 의해서 바르게 해석하고 적용할 때 예수님이란 단어를 많이 언급하지 않아도 복음적이고 성경적인 설교가 될 수 있다. 구속사적 설교
1. 구
|
|
|
설교로서의 구속사적 설교에 대한 연구> 합동신학대학원 Th. M, 2000 Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 성경적 설교와 관찰의 원리
1. 성경적 설교의 정의
2. 성경적 설교의 내용
3. 성경적 설교에 대한 확신
4. 성경적 설교의 도전
5. 성경적
|
|
|
설교학\"
칼바르트 정인교 역 \"설교학\"
정장복 도서출판 엠마오 \"설교학서설\"
박영재 \"설교가 전달되지 않는 18가지 이유\"r Ⅰ. 설교의 정의
1. C. H. 스펄전
2. 칼 바르트
3. 존. R. 스토트
Ⅱ. 성서와 기독교 역사의 설교
1. 구약의 설
|
|
|
문의 요점을 무디게 하거나, 그 흐름을 바꾸거나, 그 메시지를 약화시켜서는 안된다. 역사적 본문을 설교하는 전통적 방법을 비판했던 바로 그 과정에 있어서 구속사 학파는 종교개혁의 오직 성경의 원리에 자극 받았던 것이다.
맺으면서
크
|
|
 |
구속의 성격적 세계관과 개혁주의적 가치관을 심어주어야 한다. 이러한 변혁이 일어날 때에 우리는 샤마니즘적 요소를 실제로 가정과 교회, 사회에서 실제적이고 구체적으로 제거할 수 있을 것이다. I. 한국형 샤머니즘 (무속신앙)
II.
|
|
|
구속사적인 경륜 안에서 \'남은 자\'를 통하여서 자신의 뜻을 이루어 나가신다. 아모스는 이러한 메시지의 중심에서 하나님의 거룩한 이름을 선포함으로써 하나님께서는 이스라엘과 맺으신 언약의 불변성과 공의로운 심판을 동시에 유기적으
|
|
|
사적 정보들에 맞추어진 것이기는 하지만 그의 노력은 삼손이야기의 연구사에 많은 도움을 주었다. Ibid., p.25
그 후 삼손이야기는 전승비평적인 입장에서 시도되었다. 폰라드는 구속사적인 입장에서 성서를 보고자 하였다. 그는 그 시대와 그
|
|
|
탄원과 찬양(1-5 절)
3. 악에 대한 공의의 보응 간구(6-13 절)
4. 악인의 멸망과 의인의 구원에 대한 확신(14-17 절)
Ⅶ. 삼상 19장의 구속사적 개관
1. 이스라엘을 향한 하나님의 은혜
2. 다윗과 예수 그리스도
나가면서
인용문헌
|
|
|
구속을 벗어나기 위해 사적인 방법들에 대한 공적 책임이 동반되어야 한다.
넷째, 사랑하는 이들과의 관계를 중요시하고 지역사회와 어떻게 연대할 것인지에 대한 공론화가 필요하다.
다섯째, 이러한 일과 가정의 구속에서 여성이 남성과 어
|
|
 |
사적인 심부름을 시킨다면
공적인 명령이라면 당연히 상사의 지시에 따르는 것이 타당하다고 생각합니다. 하지만 지극히 개인적인 심부름이라면 근무시간동안엔 근무지를 벗어나면 안 된다고 생각하기 때문에 잠시 미룬 다음 근무시간이 끝
|
|
메뉴펼치기
