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설교를 반대하면서 스스로 전기적으로 본문으로 읽고 있는 것이다. 시드니그레이다눗, 구속사적설교의 원리, 권수경 역, SFC, p209-212
세 번째로 지적할 수 있는 것은 객관주의이다. 그는 역사적인 본문을 설교하는 목표가 관련된 사실이 전체
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요점을 무디게 하거나, 그 흐름을 바꾸거나, 그 메시지를 약화시켜서는 안된다. 역사적 본문을 설교하는 전통적 방법을 비판했던 바로 그 과정에 있어서 구속사 학파는 종교개혁의 오직 성경의 원리에 자극 받았던 것이다.
맺으면서
크레이다
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설교적 원리를 위하여 고재수 교수가 저술한 ‘구속사적 설교의 실재’(CLC), 황창기 교수가 저술한 ‘예수님, 교회, 그리고 나’(이레서원), 그리고 졸저, ‘설교자를 위한 마가복음 주해’(CLC) 등을 참고할 수 있다. (2011.1.17.코닷) 1. 해석
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사적 기교는 어떤 것들인가? 운율적 요소와 리듬감은 어떠한가?
(11) 이 본문에서 사용된 비유적 언어의 기능은 무엇인가?
(12) 이 본문의 처음 독자는 누구인가?
(13) 이 본문이 독자에게 주는 지적 교훈과 정서적 감동, 그리고 독자에게 요청하
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구속사적 설교의 원리라는 제목은 사실상 원 저자의 의도와는 상당히 다르다는 느낌을 우선 받는다. 우선 책의 원제가 “성경을 성경으로 해석해야 한다”는 개혁주의적 성경해석의 원리를 그대로 반영하고 있다. 그럼에도 불구하고 번역자
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구속의 성격적 세계관과 개혁주의적 가치관을 심어주어야 한다. 이러한 변혁이 일어날 때에 우리는 샤마니즘적 요소를 실제로 가정과 교회, 사회에서 실제적이고 구체적으로 제거할 수 있을 것이다. I. 한국형 샤머니즘 (무속신앙)
II.
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