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구속사적설교의 원리, 권수경 역, SFC, p170-172
다른 문제는 이 구속사적 설교가 하나님 중심적 그리스도 중심적 설교가 본문에 나오는 사람을 간과하지 않는가 하는 문제이다. 본문은 매우 명백하게 사람들에 관한 것이기도 하다는 것이다. 어
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문의 요점을 무디게 하거나, 그 흐름을 바꾸거나, 그 메시지를 약화시켜서는 안된다. 역사적 본문을 설교하는 전통적 방법을 비판했던 바로 그 과정에 있어서 구속사 학파는 종교개혁의 오직 성경의 원리에 자극 받았던 것이다.
맺으면서
크
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구속사적으로 접근함에 있어서 삼위 하나님이 함께 강조되는 것이다.
(삼위) 하나님 중심적 (구속사적) 접근의 유익은 무엇인가?
먼저, 구속사적 설교에서 극복하고자 했던 함정들을 극복하게 된다. 하나님 중심적 접근은 전통적으로 행해져
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사서 같은 역사적 본문은 그것 나름의 메시지를 가지고 있는 것이다. 그러므로 설교자는 역사적 본문을 살필 때에 과연 이것이 본문 속에서 의도한 것인가 질문해야 하며 해석의 출발점을 구속사가 아닌 역사적 본문에 비중을 두는 것이다.
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사, 1996)
시드니 그레다누스, 구속사적 설교의 원리, 권수경 역(SFC, 1997)
스티븐 D. 매튜슨, 청중을 사로잡는 구약의 내러티브 설교(기독교문서선교회, 2004)
김지찬, 요단강에서 바벨론 물가까지(생명의 말씀사, 1999)
토마스 G. 롱, 설교자는 증인
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사회에서 나고 자란 평신도들은 샤마니즘적 세계관과 가치관을 지니고 있을 수밖에 없다. 이들에게 창조-타락-구속의 성격적 세계관과 개혁주의적 가치관을 심어주어야 한다. 이러한 변혁이 일어날 때에 우리는 샤마니즘적 요소를 실제로 가
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구속사적인 경륜 안에서 \'남은 자\'를 통하여서 자신의 뜻을 이루어 나가신다. 아모스는 이러한 메시지의 중심에서 하나님의 거룩한 이름을 선포함으로써 하나님께서는 이스라엘과 맺으신 언약의 불변성과 공의로운 심판을 동시에 유기적으
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사
Ⅵ. 시 59편을 통해서 이해한 삼상 19장
1. 배경 및 개관
2. 다윗의 탄원과 찬양(1-5 절)
3. 악에 대한 공의의 보응 간구(6-13 절)
4. 악인의 멸망과 의인의 구원에 대한 확신(14-17 절)
Ⅶ. 삼상 19장의 구속사적 개관
1. 이스라엘을 향
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사의 성공과 직결된다.
둘째, 직장에서의 일만큼 자녀양육, 가사노동, 지역사회기여 등이 가치가 있다는 사회적 가치를 만들고 장려하는 사회적 환경이 필요하다.
셋째, 시간구속을 벗어나기 위해 사적인 방법들에 대한 공적 책임이 동반되어
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사회적 원인
(4) 환경적 요인
3. 성매매의 유형 (1) 전통적 매매춘
(2) 산업형 매매춘
(3) 사적 매매춘
4. 청소년성매매의 문제점 (1) 성인 남성이 여성 청소년의 성을 사는 권력적 구조
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사가 사적인 심부름을 시킨다면
공적인 명령이라면 당연히 상사의 지시에 따르는 것이 타당하다고 생각합니다. 하지만 지극히 개인적인 심부름이라면 근무시간동안엔 근무지를 벗어나면 안 된다고 생각하기 때문에 잠시 미룬 다음 근무시간
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