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문학의 근대문학으로의 재창작은 전통을 보다 창조적으로 계승하는 문화사업의 일종이며 우리의 근대사가 외세의 침략, 내부의 독재 등의 내우외환 등 여러 요인으로 인해 전통을 보다 창조적으로 계승하는 일에 다소 무감각하고 소홀했다
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문학의 활기와 긴장
구비문학은 어느 시기의 문학에서도 그 나름대로 중요한 구실을 해왔지만 1860년대에 이르러서 전에 볼 수 없던 활기를 띠기 시작했다. 중세의 청산이 가까워오면서 한문학 담당층은 위엄을 잃었으며, 국문문학은 근대민
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근대/탈근대 담론이 우리 사회 안밖을 뒤덮고 있는 오늘날, '솔개'의 정신은 술청의 객담거리로 떨어져버렸다. 의열단원이었던 육사, 그 의열이 깃들 자리는 더욱 좁아졌다. 문학관이나 문학상은 그만두고라도, 소박한 이육사문학제마저 열린
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문학에 대한 열정이 주로 일본에서 소개된 상징주의 문학에 대한 관심으로부터 비롯되었던 것은 잘 알려진 사실이다. 양주동의 경우에도 그가 신문학을 처음 접한 것은 생전 모의 근대문학 16강이나 위천 백촌의 근대문학 10강등에서 읽었던
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근대민족문학사』, 한길사, 1999
민영·최원식·최두석 편,『한국현대대표시선Ⅰ』, 창작과 비평사, 1997
서정학, 『한국현대시의 경계와 영역』, 한올출판사, 1999
유종호, 『동시대의 시와 진실』, 민음사, 1982
이동순, 『민족시의 정신사』, 창
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근대문학의 연속성의 문제는 누차에 걸쳐 제기되어 왔으나 아직 미결의 영역으로 남아있다. 우리 문학사에서 근대적 특성이 지면을 통해서 돌출하기 시작한 시기가 개화기라고 할 때 우리는 개화기라는 시기의 특성에 주목해야 할 필요가 있
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근대문학의 기원』에 대한 표절 의혹이 불거져, 문학계가 크게 술렁인 바 있다. 물론 김윤식 교수 스스로가 자신의 실수임을 시인하기는 했지만, 그동안의 그의 학문적 영향력으로 보았을 때 상당한 과실이 아닐 수 없다. 앞서 언급했듯이 김
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근대적 합리성을 바탕으로 개인주의적 문학 작품을 창작하던 때에 전통과 근대를 함께 어우르는 작품을 창조했다는데 의의가 있다. 정리해보자면 1910년 대 꿈하늘을 통해서 몽유록 전통을 이어받았고, 1920년대에는 근대문학을 포함한 절대적
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근대적인 가족으로 이행 현상을 보여주고 있다는 점에서, 하나의 과도기적 가족으로서의 갈등의 소지를 충분히 내포하고 있다.
참고 문헌
김윤식, 김우종 <한국 현대 문학사> 송백헌, <우리 문학과 그 현장>
김재용, <한국 근대 민
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근대 시문학사에서 대표적인 모더니스트로 평가되고 있는 김기림의 시 쓰기가 지니는 의미를 담론의 관점에서 분석하였다. 이를 위하여 먼저 시론의 변화 과정을 살폈으며, 다음으로 이런 변화를 반영하는 시세계를 1930년대 후반과 해방 정
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