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개혁과 위에서 부터의 개혁이 서로 협력 했어야 근대화가 성공을 했었을 텐데 서로가 지향하고자 하는 방향과 인식 차이로 협력을 하지 못하여 근대화가 실패하고 결국 일본의 식민지로 전락 했다는 사실이 매우 안타깝게 느껴졌다.
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‘식민지’ 보다는 ‘근대화’에 맞추고 있다는 점도 합리적이기 위한 좋은 시도였다고 생각한다. 근대성 자체에 초점을 맞추면 그 원인이 무엇에 있던 그렇게 중요한 문제는 아닐 것이라 생각한다.
일제 강점기의 역사 연구는 비생산적인
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적으로 일본에 대해서는 적대적이고 거리감을 느낀다. 나 또한 식민지 수탈론은 옹호하는 가장 큰 이유 중에 하나는 이런 민족의식이 내재하고 있기 때문이라는 생각을 한다. 근대화론은 옹호하는 사람은 친일파라는 생각이 들고 일단 무조
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등이 서로 다른 민족주의를 발전시켰으며 따라서 민족적 통합에 포함될 ‘우리’의 범주를 각기 달리 규정함으로써 결국 하나로 묶이지 못하였음을 분석한 부분도 설득력 있게 읽었다.
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근대와 식민의 서곡, 창비
김봉렬, 1998, 兪吉濬 開化思想의 硏究, 경남대학교 출판부
김세민, 2002, 한국 근대사와 만국공법, 경인문화사
김용구, 1997, 세계관 충돌의 국제정치학 : 동양 禮와 서양 公法, 나남출판
, 2001, 세계관 충돌과 한말 외교
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식민지배와 냉전으로 대표되는 20세기를 마감하고 \'세계화\'의 조류에 편승하고 있는 현 시점에서 우리는 한ㆍ중ㆍ일 3국의 근대사를 하나의 지역공동체라는 관점에서 인식하고 정리해볼 필요가 있다고 본다. 단순히 1국의 개별사적 관점 혹
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조선프롤레타리아연극동맹으로 확대되었다. 이러한 카프의 재조직과 <목차>
Ⅰ 머리말
Ⅱ 근대 초기의 연극
Ⅲ 1920년대 연극
Ⅳ 1930년대 연극
Ⅴ 1940년대 연극
Ⅵ 해방 후 암흑기의 연극
Ⅶ 현대의 연극
Ⅷ 맺음말
[참고 문헌]
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식민지화와 독립후 사회경제 구조변화”.「지역연 구」. 제2권 제4호: 197-267.
백좌흠. 1997. “인도근대화에 따른 카스트의 성격 변화-카스트의 계급으로의 전환”. 한국인도학회.
백좌흠. 1998. “인도헌법의 후진계급에 대한 보상적차별정책”.
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식민주의자들이 한국을 타율성과 정체성으로 보는 시각, 미국의 보수적 학자들이 한국인들의 복종 습관 및 태생적인 권위주의로 보는 시각과 우리들이 중국이나 베트남을 더럽고 부패하고 위험한 곳으로 보는 시각 역시 모두 똑같은 서구 중
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근대 서사와 탈식민주의>, 문예출판사, 2001.
나병철, 조정래 < 소설이란 무엇인가 > , 평민사, 2009
박혜경 < 문학의 신비와 우울 >, 문학동네, 2004.
윤병로 < 한국 근현대 소설의 흐름 > 새미, 2001.
윤병로 < 한국 현대작가의 문제작
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문학 작품 속에서 드러난 당시 시대와 우리의 현실을 더욱 객관적으로 바라볼 수 있다. 그러나 근대사회를 객관적으로 드러내기 위해 근대사회 속에서 소외당해 고독한 자아를 다시 한번 소외시켰다는 데에도 관심을 가질 필요가 있다. 근대
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우리의 서글픈 한 단면을 한번 돌아보게 되었다. 훌륭한 작품은 독자가 어느 시대의 사람이건 그 모든 시대를 초월하여 생각할 수 있는 접점이 있다고 하는데, 김동인의 '태형‘이 그런 작품이라는 생각이 든다. 태형 줄거리
태형 감상문
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생각 되었습니다. 저는 그래서 다시는 그 어느 나라에도 덕혜옹주 같은 사람이 생기지 않도록 모든 나라가 부강해 져야할 필요성이 있다고 생각 되었습니다. 1. 지원동기
2. 학습과정 및 진로 계획
3. 봉사 및 체험활동
4. 독서 경험
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