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분석>, KIF 금융논단 모음집, 2005.
이호영, <디지털 시대의 문화수용 방식에 관한 연구>, 브랜드 KSI, 2005.
장훈, <청소년을 위한 패스워드 (11) : 비주류 문화에 대해 ( 영화 & 음악 )>, 장로회신학대학교 기독교교육연구원, 2001.
조영각, <
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학교 경영대학원. 2008
McKee, R.; Carlson, B. (1999). The Power to Change. Austin, Texas: Grid International Inc.
최정, 간호 조직문화 특성과 조직 유효성, 고려대학교 대학원, 2003
이명보, 기독교교육행정에서 본 교회학교 교사의 리더십 : 허시와 블랜차드의 상황
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기독교 청년회이다.
1. 감리교의 엡윗 청년회
엡윗회는 1931년에 148개, 회원수는 4,638명이었으며, 1937년에는 213개 조직에 4,421명이 활동하였다. 그리고 1934년 10월 조선감리회 제 2회 총회에서 엡윗 청년회 헌장을 제정하였는데, 제 2조에서 목적
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기독교적인 지혜의 시녀에 불과하기 때문이다. 세속적인 학문은 기독교교육을 위해 단지 섬기는 복종적인 위치에 머물러 있다.
[참고문헌]
연세대학교 교육철학연구회 편(1996), 위대한 교육사상가들 Ⅰ, Ⅱ, 교육과학사
조경원 외(2004). 서양
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기독교의 창조관과 일치하는 것임을 깨닫도록 도움을 받을 수 있다.
개인들을 교육하는 것은 기독교교육의 중심적인 과제이다. 개인은 침묵과 들음과 안식을 통해 내적으로 형성되고, 우리를 타인과 우주와 관계 맺게 하는, 연구와 봉사를
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교육은 정규 교과 또는 학문적 성격을 띄는 초?중등학교에서의 사이버 교육과 달리 직업 훈련과 관련된 전문적인 과정을 운영하기 때문에 직접 비교할 수는 없지만 운영 과정에서 나타나는 문제점들은 비교 분석을 통해 초?중등 사이버학교
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학교 사회 교과서 세계사 영역의 서구 중심주의 분석」,한국교원대학교 대학 원, 2004
차하순,『르네상스와 사상』, 탐구당, 1991
한국서양사학회,『근대 세계체제론의 역사적이해』, 까치,1996
한국서양사학회, 『유럽중심주의 세계사를 넘어
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기독교는 종교다원적 문화환경에서 자기의 근거와 바탕을 잃지 아니하면서 선교의 자기사명을 다하게 될 것을 확신하게 기대하는 것이다. 들어가는 말
1) 역사적 과정에서 어떻게 실시되었는가?
2) 요리문답 교육의 중요성은?
3) 교회교
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종교교육의 강제가 아닌 과외활동의 일환으로 종교교육을 시키거나 기독교인만 채플수업에 참여시키고 그 외의 학생은 다른 수업에 참여시켜 대체학점을 인정하는 방안을 택할 수도 있을 것이다. 따라서 사립고등학교 학생들의 채플시간 강
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분석이 교육 실체에 효과적으로 적용되기에는 그것이 너무나 일반적이고 피상적이라고 할 수밖에 없다.
Ⅲ. 학문중심 교육과정
교과중심 교육과정에 있어서 교육과정은 \'교수요목\'으로 정의되지만, 경험중심 교육과정에서는 \'학교의 계획
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