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어거스틴은 성경을 연구하는 사람의 태도를 언급하기위해 사랑가운데서 뿌리 박히고 터가 굳어져 모든 성도와 함께 지식에 넘치는 그리스도의 사랑을 알아 그 넓이와 길이와 높이와 깊이가 어떠함을 깨달아(엡 3:17-19) 라는 말씀을 십자가와
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기독교교육의 설 자리를 그 당시에 이미 모색한 의미깊은 탐구라고 생각된다. 더구나 갖가지 인문과학적인 교류로 인하여 정체성이 혼미해지거나 희색될 우려가 있는 지금의 상황에서 어거스틴이 고수한 입장은 중요한 하나의 시사점이 될
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기독교교육학”은 활발한 논의와 쳬계화를 위한 시도 없이 미완성으로 남게 된다.
3.독일 기독교교육론의 유형들과 사회문제
복음적 교육론 : 제2차 세계대전의 패한 독일에서 “위조되지 않은 기독교”로 귀한하려는 시도가 키텔로 인해 생
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기독교교육사상』. 서울: 연세대학교 출판부, 1991.
강희천. 『기독교교육의 비판적 성찰』. 서울: 대한기독교서회, 1999.
강희천. 『종교심리와 기독교교육』. 서울: 대한기독교서회, 2000.
고용수. 『기독교교육론』. 서울: 대한기독교교육협회,
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교교육론” (서울: 대한기독교 교육협회, 1988).
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기독교 교육에서의 교수법에 대한 대표적 연구는 오스머(Osmer)와 사라 리틀(Sara Little)의해 이루어 졌다. 오스머는 신앙을 신념, 관계, 헌신, 신비의 네 가지 측면으로 구분하고, 각각의 측면을 위
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신학 사상
Ⅲ. 대교수학을 통한 코메니우스의 교육론
- 교육의 목적
- 교육의 원리 및 방법
- 교육 기관 및 과정
Ⅳ. 코메니우스 교육론의 의의와 적용
- 코메니우스 교육론의 의의
- 현대 교육에의 적용
Ⅴ. 결 어
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신학적 해석에 의존한다. 즉 교육의 목적을 성경적 전통과 문화적 변화를 동시에 고려하면서 설정하는 것이다. H.W.버쥐스. 기독교교육론. p132.
신정통주의 신학에 입각한 기독교교육은 교회의 계시적 교제 안에서 즉, 교회의 신앙공동체 안에
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대적인 영향을 주는 교육환경에 힘써야 할 것이다.
Ⅲ. 결론
미래의 교육은 그리 밝지 만은 않지만 "꿈을 꾸고 있는 한 우리는 아름답다"라는 말이 있듯이 모든 것에 앞서 인간의 존엄성이 강조 된다면 희망적이라 생각한다. 현재의 교육도 마
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기독교문화원, 1990.
유영규. 「가족관계학」. 서울: 교문사, 1980.
이화여대 사회복지학과 편. 「가족치료총론」. 서울: 도서출판 동인, 2000.
이효재. 「가족과 사회」. 서울: 경문사, 1984.
전풍자. 「기독교교육론」. 서울: 기독교교육협회, 1984.
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기독교가정교육론(서울.바울서신사.1990)
칼빈.기독교강요2권
칼빈.기독교강요5권
챨스셀.양은순역.가정사역(서울:생명의말씀사.1991)
잡 지
기독교교육연구 제4권 ㅣ집 1993
기독교교육 1996.5
기독교교육 1996.5
교회교육 1994.3.
교회교육 1994.5
교
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