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도 복잡하게 분화되어 있다. 예를 들면 크게 분류해 보아도 성서신학, 역사신학, 조직신학, 실천신학으로 대별해 볼 수 있고 이것을 구체적으로 세분할 수 있다. 그러나 여기서 “신학적 측면에서 본 사이비이단”이라고 할 때 여기서 말하는
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기독교이단연구」, 국제종교문제연구소, 1987.
허 영, 「헌법학원론」, 박영사, 1997.
2. 논문
권영성, "평화주의의 헌법적 보장", 아카데미논총 제8집, 평화사상의 연구,1980
길병천, "여호와의 증인신자의양심상 집총거부에 관한 법적 고찰", 한양
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이단화하면서 사건은 종결되었다. 하지만 성상 파괴주의가 이단으로 판정이 난 후에도 칼뱅이나 여타 인물들은 성상 이미지 숭배를 끊임없이 반대했다. 보드리야르가 그것을 모를 리는 없을 것이다. 그럼에도 불구하고 역사적 판결의 손을
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이단으로 판정되었다.
참고문헌
아우구스티누스, 그리스도교 교양(De doctrina christiana, 1989, 분도출판사)
아우구스티누스, 참된 종교(De vera religione, 1989, 분도출판사)
아우구스티누스, 자유의지론(De libero arbitrio, 1998, 분도출판사)
아우구스티누스,
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기독교도들은 여호와의 증인을 이단으로 보고 있으며 양심적 병역거부권을 인정, 대체복무제도를 도입하는 것이 특혜가 된다고 주장한다. 그러나 정교분리를 원칙으로 삼는 근대국가에서 이단 문제는 종교 내부에서 풀어야 할 것이지, 국가
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이단이 아닐 경우 그들의 신앙적 배경을 면밀히 살펴 무조건 전통주의적 입장에 서지 못하면 이단으로 정죄되는 현상들에 대해 작은 경종을 울리는 계기가 되었으면 한다. 1장 서론
2장 도나투스파에 대한 이해
2.1 기독교 박해의 종
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이단 가운데 “신흥종교 기독교신비주의 계열의 계보도”를 통한 교회사적 방법으로 “성령들과 천사들로부터 직접 보고 들은 것을 말한다.”(이만희 저,『계시록의 실상』,p.3)는 이만희의 주장의 허구성에 대해 살펴보았다.
신천지의 교리
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축복이 아닌 영적이고 구속사적인 축복이다. 김의환, 「성경적 축복관」(서울: 성광 문화사, 1987), 12.
(2) 실천적 신앙
한국의 기독교인들은 형식과 절차를 중요시 여기는 푸닥거리, 굿등의 영향으로 예배 가운데에서도 의식이나 절차 등을 따
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기독교의 영향을 많이 받아 기독교와 유사한 점이 많지만, 우리나라를 비롯해 전 세계에 만연하는 기독교의 이단들에서 보듯이 여러 가지 종교들의 특성들이 혼합되어 있는 것을 볼 수 있다. 예를 들어 그들은 예수님을 마호메트와 같은 위대
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기독교로부터 특정의 요소들을 빌어 가지고 이를 자신의 일반적 구원론으로 변형 시켰기 때문이다.
서론에서도 언급했지만 현시대는 어두움의 세계이고 혼란한 세대임에는 분명하다. 과거의 이단들이 교리적으로 사람들을 혼란하게 만들었
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