|
하나님 나라를 위한 노력을 그칠 수 없다는 것을 이야기 하고 싶다.
그리고 지금의 한국 교회는 이런 문제에 어떻게 대처하고 있는지를 비판하고 싶다.
한국 교회는 라우쉔부쉬가 비판한 개인의 영적구원, 그리고 사후 세계에 대한 현재에서
|
|
|
3)학자들의 정의
4)신학적 배경
2.예배의 성경적 이해
1)구약의 제사
2)신약의 예배
3)이후의 변천사
3.예배의 요소
1)기독교회 예배 요소와 순서
2)예배의 비 복음적인 요소
3)올바른 예배 방향 제시
4.예배의 환경
Ⅲ.결론
|
|
|
우리로 헬라어를 쓰게 하라. 왜냐하면 우리는 헬라어로부터 많은 것을 받았고 그래서 우리는 헬라어에 맞서 싸울 수 없다’라고 썼다. 위대한 교회의 신학자들의 이 소극적인 정신은 세상에 사는 그들의 임무로 접근했다. 시작은 믿음직하지
|
|
|
우리는 구원을 얻게 된다는 것이다. 하지만 하나님 편에서는 옛것도 새것도 없다. 성서는 늘 새로운 것이요, 이전에도 그렇듯이 우리 삶에서 여전히 성취의 과정에 있는 희망의 메시지이다. 따라서 구약이라는 용어는 신약에 반대되는 개념도
|
|
|
주석학적 과정을 통해서 진정한 성경신학적 조직신학의 가능성을 찾았으면 한다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 하나님의 진노 아래 있는 인류(1:18-3:20)
Ⅲ. 하나님의 구원을 필요로 하는 인류(3:21-4:25)
Ⅳ. 은혜 아래 있는 신자의 새로운 신분(5:1-8:39)
|
|
|
신학적 함의와 함께 일상적 적용 가능성을 가지며, 신앙인으로서 우리의 삶을 보다 의미 있고 목적 있는 방향으로 이끌 수 있도록 돕는다.
*참고문헌
1. 김종윤. 모세오경과의 만남. 학교법인순총학원.
2. 김영진. 옥스퍼드 원어성경대전. 성서
|
|
|
신학, 서울 : 대한기독교서회, 1982
◎ 정성구, 칼빈주의 사상과 삶, 서울 : 기독교문서선교회, 1984 Ⅰ. 기독교(그리스도교)의 이론
1. 인간론
1) 인간 속에 있는 하나님의 형상
2) 우주와 인간과의 관계
3) 인간의 타락
2. 기독론
3. 구원론
4
|
|
|
신약에 와서는 선택이라는 것은 개별적의미로서의 선택으로 이해된다. 그 선택은 무조건적 선택을 의미한다. 하나님께서 그리스도 안에서 우리를 선택하셨다는 사실은 매우 놀라운 일이다. 성경은 우리의 구원이 하나님의 정하심에 뿌리를
|
|
|
우리들에게 이 지식을 주기 위해 보내졌으니 이러한 지식이 없이는 구원이 있을 수 없다.
참고문헌
김광식 - 기독교 사상, 종로서적, 1984
김기련 - 세계교회사, 도서출판 근화, 2002
외경 위경 편집부 - 외경 위경 전서 9, 신약외경Ⅲ, 성인사, 1981
|
|
|
신앙과 송영에서 공교회적인 유산을 잘 전수받아서, 삼위 하나님과 진정으로 교제하고 사귀는 성숙한 교회와 교인들이 되어서, 다음 세대에게도 이 신앙의 핵심을 잘 전수할 때, 공교회적인 사명을 완수하게 될 것이다.
(목회와 신학)
|
|
메뉴펼치기
