|
니버는 도덕적인 인간이 존재하며 그들이 하나의 단체를 이룰 때 그 집단은 인격화되게 되며 비도덕적이고 이기주의화 된다고 하였지만 현재사회에는 도덕적 개인이 드물뿐더러 소수에 불과하다고 생각한다.
다시 말해서 도덕적인 인간은
|
|
|
인간론 비교 연구, 장로회신학대학교, 1992
◇ 이경용, 라인홀드 니이버의 기독교 현실주의에 대한 고찰, 장로회신학대학교, 1989
◇ 황민효, 라인홀드 니버의 정의론의 재고, 한국복음주의조직신학회, 2011
◇ 황찬구, 신앙공동체와 사회적 실천
|
|
|
인간과 비도덕적 사회』의 두 가지 핵심 내용
2. 개인과 집단의 비교
3. 사회적 “갈등”과 그 해결로써의 “정치”
[1장 - 인간과 사회 : 함께 살아가는 법]
1. 인간의 욕구와 정치의 필요성
2. 정치행위의 “강제력”과 그 이유
3. “강제
|
|
|
, 개인의 내면적인 이상이 실현되며 아울러 사회의 정의도 실현되는 해결책을 모색해야 할 것이다. 도덕적 인간과 비도덕적 사회 - 1
도덕적 인간과 비도덕적 사회 - 2
도덕적 인간과 비도덕적 사회 - 3
도덕적 인간과 비도덕적 사회 - 4
|
|
|
니버는 오히려 이러한 차원을 넘어서서 사회적인 측면에까지 그의 분석의 틀을 적용시켰다고 볼 수 있을 것이다.
니버가 비록 인간 타락의 사건을 신화라고 가정하고 하나의 상징으로 해석하였지만 그럼에도 니버가 성서에 충실히 입각하여,
|
|
 |
니버의 \"접근설\"을 역사학에 도입하여 \"역사학적 접근설\"이라고 표현할수 있겠다.
. 라인홀드 니버, 그리스도인의 윤리 (서울: 삼성 출판사, 1990), p. 23.
니버는 그의 저서에서 완전한 사랑의 관념은 존재하지 않으나, 현실적 사랑이 무한히 \
|
|
|
인간들의 모습을 언어예술로 묘사한 것이 기독교 문학이라 할 때, 윤동주는 아직까지 정확한 범주나 개념의 정의가 부족하고 문학성과 종교성 모두를 아우를 수 있는 기독교 문학이 나아가야할 바를 정확하게 보여주고 있다. 참된 기독교 문
|
|
메뉴펼치기
