|
니케아에서 소집한 제7차 에큐메니컬 공의회는 성상파괴주의를 단죄하고 성상 사용을 재확립했다. 814년 레오 5세가 즉위한 뒤 다시 권력을 잡은 성상 파괴론자들은 공의회(815)에서 성상 사용을 다시 금지시켰다. 성상 파괴론자들이 권력을 잡
|
|
|
니케아회의(325)
6. 제 1 차 콘스탄티노플 회의(381) - 예수의 신성이 어떻게 인성에 참여하는가
7. 에베소회의(431) - 한 인격(one person) 안에 두 본성에 관한 논쟁
1) 알렉산드리아의 시릴
2) 안디옥의 네스토리우스
3) 데오도시우스 황제의 회의
|
|
|
니케아 회의 이후이다
“325년 니케아 공의회 이전에는 신약성경 이외에 정통 신앙의 보편적 표준은 존재하지 않았다.” 니케아 회의 이후 니케아 신조가 이단 판단의 기준이 되었으나 니케아 회의 이전에는 성경과 신앙율, 사도들의 가르침
|
|
|
니케아(Nicaea) 공의회(325)에서 결말을 내리게 되었다. 그 후 5세기 중기까지 수차의 종교회의를 개최하여 교리상의 이론을 비판하고 정통적인 신앙내용을 확립하여 이른바 카톨릭(katholikos) 교회의 이론적 기반이 확정되었다. 교회의 권위적인
|
|
|
대한 올바른 이해: 교리의 형성은 그 시대의 사상적, 문화적 배경과 사회적 정치적 현실로서 삶의 세계 안에 현실화되므로 과거의 전통과의 상호비교적 대화 가운데 창조적인 재해석을 통한 새로운 전통의 수립을 지향해야 한다.
|
|
|
신조는 451년에 정통 기독론 시대의 막을 열었다. 그 후 1500년 동안 칼케돈 신조는 주님의 인격에 관한 기독교 가르침의 기준이었다. 니케아의 삼위일체론과 칼케돈의 기독론적 정의들은 한 분이신 하나님을 증거하는 구약성경의 문맥에서 예
|
|
|
니케아 신경을 발표함으로 종식되었다.
Ⅳ. 결론
기독교 역사 속에는 성경관과 관련하여 크게 4가지의 성경관이 주류를 이루어 왔음을 알 수 있다. 즉 성경계시 자체를 거부하는 것과 형식적으로는 거부하지 않지만 또다른 직접계시를 주장하
|
|
|
니케아 신경을 발표함으로 종식되었다.
Ⅲ. 결론
그리스도는 하나님으로부터 기름부음을 받은 거룩한 하나님의 아들로서 메시야이시며 구원자이십니다. 그리스도란 이름은 구원자의 신성적, 공적 이름이며 참하나님의 이름입니다. 그리스도
|
|
|
니케아 공의회에서 삼위일체설의 교리가 채택되었기 때문에
⑤십자군 원정의 거듭된 실패로 교황의 권위가 떨어졌기 때문에
[스콜라 철학]
다음 사실을 뒷받침해 줄 수 있는 근거로 타당한 것을 <보기>에서 고르면? ③
중세 유럽에서는
|
|
|
니케아에서 종교회의를 열고 교의논쟁(敎義論爭)의 해결을 꾀하였다. 이어서 330년 새 수도 콘스탄티노플 (Constantinople)를 개설하여 제국과 그리스도교의 결합을 더욱 더 굳건히 하였다. 황제는 라인, 다뉴브의 국경선에서 게르만인을 격퇴하는
|
|
메뉴펼치기
