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문화사 전반을 놓고 봤을 때 그것은 아무런 의미가 없다. 하지만 그들은 모두 그것을 넘어서려고 했고 실제로 성공적으로 넘어왔다. 그래서 천재라고 부르는지도 모르겠다. 그리고 대중문화를 이끄는 영웅이라고 불리게 된 것이다. 이처럼 내
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신화성’이라고 할만한 어떤 것이다.
이 책을 읽으면서 재미있고, 유익하고, 신선했고, 때로는 어려웠다.
\'지옥의 묵시록-리덕스\'에서 ‘영웅의 하계 여행’을, ’페이스 오프’에서 ‘영웅의 귀향’을 들춰내는 기법이 매우 독특했다.
특
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문화를 이끌어 왔던 전례를 살펴보고 그 속에서 교훈을 얻는 것이며 그를 통해 현대의 대중문화를 이해하는 것이다. <대중문화와 영웅 신화>는 이러한 것을 가능하도록 현대 대중문화를 가치 있게 이끌어 왔던 진정한 예술가들과 그들의
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문화평론가, 방송인, 대중음악 이론가 등을 통해 조사된 조용필의 베스트10은 돌아와요 부산항에, 창밖의 여자, 단발머리, 고추잠자리, 비련, 못 참겠다 꾀꼬리, 친구여, 킬리만자로의 표범, 그 겨울의 찻집, 꿈 이 있다. 이는 시대를 뛰어넘는
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영웅신화” 1. 아도르노의 생애
2. 문화산업의 탄생배경
3. 아도르노의 문화산업 비판
1) 대중을 지배하는 수단으로서의 문화
2) 상품으로서의 문화
3) 문화소비자의 위치
4) 대중문화는 대중의 문화욕구를 충족시켜주는가?
5)아도르
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,「五帝本紀」) 중국신화의 정치적 함의 : 신화의 정치화와 정치의 신화화
1. 창조신화 - 도덕과 윤리의 탄생
2. 문명의 상상 : 문화영웅의 출현
3. 지배의 상상 : 권력투쟁과 정치의 신화화
4. 도덕정치의 상상 : 정치권력의 정당화
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대중의 국민화, 소나무, 2008.
고유경, 문화비판으로서의 반더포겔 운동, 1896-1913, 독일연구,v.6, 한국독일사학회, 2003.
권형진, 나치의 대중영웅 만들기 -호르스트 베셀(Horst Wessel)의 경우를 중심으로, 역사와 경계, v.56, 경남사학회, 2005.
권형진,
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신화. 매월당집』, 한양출판, 1995
梅月堂集, 梅月堂 集解題(崔珍源, 成均館大學校 大東文化硏究院, 1973),
박찬,「南炎浮洲志硏究」, 京畿大學校 敎育大學院, 1995
사회과학원 문학 연구소, 『조선문학통사Ⅰ』, 이회문화사, 1996,
심경호,『김시
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신화. 매월당집』, 한양출판, 1995
梅月堂集, 梅月堂 集解題(崔珍源, 成均館大學校 大東文化硏究院, 1973),
박찬,「南炎浮洲志硏究」, 京畿大學校 敎育大學院, 1995
사회과학원 문학 연구소, 『조선문학통사Ⅰ』, 이회문화사, 1996,
심경호,『김시
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문화사, 1967)
「금오신화의 사상적 성격」(박혜숙, 『한국문학사의 쟁점』, 1986)
「김시습(金時習)의 정치사상(政治思想)의 형성과정(形成過程)」(김용곤, 『한국학보』18, 일지사, 1980)
「김시습의 역사철학」(정구복, 『한국사학사학보』2, 200
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