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◁◁ 서 론 ▷▷
조선 500년 근대화100년, 우리는 유교문화에서 얼마만큼 자유로운가?
현란한 수식어에도 불구하고, 공자의 도덕은 ‘사람’을 위한 도덕이 아닌 ‘정치’를 위한 도덕이었고, ‘남성'을 위한 도덕이었고, ‘어른’을
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과 결백’의 행정인과 정치인의 역할, 덕망, 철학을 엿 볼 수 있다.
공자의 사상에서 정치인과 행정인의 역할 덕망 철학을 찾아보건데, 꼽을 만한 것이 ‘정명론’이라 할 수 있겠다. ‘임금은 임금, 신하는 신하, 아버지는 아버지, 아들은 아
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공자가 말한, 백성들이 너무나 어리석어 군주의 참뜻을 파악하지 못한다고 해서 군자가 경제적 이득을 얻기 위해 백성을 위한 것이라는 구실로 무자비하게 백성을 몰아내고 착취해서는 안 된다는 것, 국가는 지배자와 피지배자가 다 같이 그
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공자 사상을 바라봄에 있어서 구체적인 禮의 행동 지침까지도 따라야 할 필요는 없을 것이다. 구체적인 禮란 당시 사회를 반영하는 모습이었을 뿐 시대에 따라 변화할 수 있는 가변적인 것이기 때문이다. 따라서 우리는 논어와 같은 고전에서
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공자는 법에 앞선 도덕을 말했으며 실천에서는 윗 사람이 모범을 보일 것을 강조했다. 그래서 윗 사람의 몸가짐이 바르면 명령하지 않더라도 아래서 행하지만 윗 사람의 몸가짐이 바르지 않으면 비록 명령을 내리더라도 따르지 않는다고 했
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은 삶에 열성적인 아주머니이고, 좀더 가까이 다가가 보면 이 사회의 그늘에 가려진 아픔들을 모두 품 안에 보듬고 쓰다듬는 전형적인 어머니의 상이다. 공자나 맹자처럼 번지르르한 말은 할 줄 모르지만 그 대신에 남들이 미처 생각하지도
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공자는 간단명료하게 이 점을 밝혔다. <너는 양을 아까워하느냐? 나는 예를 사랑한다.>
덕은 외롭지 않고 반드시 이웃이 있다>고 공자는 말한다. 인간은 다른 사람들과 더불어 공동체 예식에 참여함으로써 변신하게 된다. 그렇게 변신하
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하며 복수를 맹세한 사람이었다. 월왕은 공자에게서 군사에 대한 묘책을 기대했지만 공자는 그에 부응해 줄 수가 없었다. 또한 월왕은 오자서를 자기편으로 삼고 싶은 마음이 간절해서 공자에게 그를 설득해 달라고 압력을 가했다. 결국 월와
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공자가 제자를 가르치는 모습을 보면서 교육자로서의 자세에 대해 많은 것을 배울 수 있었다.
물론 이 글에서 말했듯이, 유교, 공자의 모든 면, 모든 모습이 다 옳은 것은 아니다. 여기에는 우리가 배우고 추구해야할 바도 있지만, 또한 경계
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에서 공자가 음악을 말할 때는 거의 언제나 예와 나란히 언급하는 편이다. 이것은 예와 음악이 표리를 이루면서 상호 보완적인 관계에 있음을 짐작하게 해 준다. 예는 그 속성상 분리, 구분, 차이를 강조한다. 또한 \'감정의 자연을 제어하는
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