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김상용(金尙鎔)의 <남(南)으로 창(窓)을 내겠소>와 같이 어떤 소망이 첨가되면 그것이 바로 행복이 아니겠는가?
따라서 나는 설령 꿈을 이루지 못할지라도 포기하지 않는 한, 그것이 나의 꿈꾸는 행복이므로 절대 포기하지 않고 그것을 향
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사상을 통하여 천인합일의 섭리를 표현하므로써 유가와 도가의 은둔철학을 종합하고자 하였다. 이러한 은둔방식과 철학에서는 조선조 17세기 지배층이었던 사대부들의 중국 전래의 고급 은사문화를 수용하면서도, 그 시대 정치 사회적 상황
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김상용, 개정민법(친족·상속법) 해설, 월간법조 2005년 9월호, 2005
김형배, 민법학강의 제5판, 2005, p.1574
법무부, 민법개정특별분과위원회 회의록 제1권, 1995,9
법률신문, 2005,2. 7, 제3337호
법제처 종합법령정보센터(http://www.moleg.go.kr/)
윤진수, 변화
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다 더 강하다는”(5, 445-446) 도가사상적 지혜를 싯달타와 함께 나눈다. 이처럼 작품에서 바수데바가 전일적 자연을 상징하는 강물에 귀를 기울여 경청하는 것이랄지, 물과도 같은 겸허한 자세를 강조하는 것은 또한 도가사상적 삶의 원리인 “
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도가사상의 정신적 세계관은 그 근본적 특질들이 매우 유사하다.
Ⅶ. 도가사상(노장사상)과 헤르만 헤세
헤르만 헤세는 노년에 이르러 집필한 <나의 애독서 Lieblingslekture>(1945)에서 동양의 도가사상과 만나게 된 것을 다음과 같이 회상한
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사상에 대한 연구 역시 이러한 기본 입장을 이해한 바탕 위에서 이루어져야 할 것이다.
도선사상에 대한 최치원의 이해는 여러 영역에 두루 통했던 것으로 보인다. 도가사상에 대한 이해는 더할 것도 없거니와, 도교에 대한 관심 역시 당나라
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사상』, 철학세계, 제6집, 부산대학교 철학연구회, 1999.
신민정, 『장자의 자유정신: 명.명의 문제를 중심으로』 : 부산대학교, 2003.
김형효, 『노자사상의 헤체적 독법』, 청계출판사, 성남 1999.
서동욱, 『차이와 타자』, 문학과 지성사 서울 200
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의한 주민자치는 민주주의 원리의 충실한 이행이라는 점에서 오늘날 중요한 관건이 되고 있다.
우리나라는 전통적으로 관존민비 사상과 군사정권의 권위주의적 행정문화 속에서 주민과 공무원의 주민참여에 대한 의식도가 낮고 행정기관의
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사상과 군사정권의 권위주의적 행정문화 속에서 주민과 공무원의 주민참여에 대한 의식도가 낮고 행정기관의 정보공개 풍토가 성숙해 있지 않았다. 그리고 참여의 방법기회 등이 현실에 맞게 체계화하지 않았는가 하면 우리나라는 전통적으
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