|
동아시아의 사상을 수강하면서 우리나라가 주변나라의 영향을 얼마나 많이 받았고, 그에 따라 우리의 문화와 사상의 변화가 이루어졌다는 사실을 알 수 있었다. 또한, 우리 것만 잘난 것이 아니라 한국이라는 나라의 역사는 동아시아 속에서
|
|
|
화랑세기》수록 향가 조작설 비판」, 『역사비평』2003 여름호 1. 머리말
2. 김대문 역사서술의 동기와 특징
3. 필사본 『화랑세기』 진위 논쟁
4. 최치원의 역사서술과 동아시아 인식
5. 발해에 대한 인식의 변천 과정
6.
|
|
|
사상으로 평가할 수 있다. 법가는 이런 경로를 거쳐서 현실속에서 성공하고, 사상속에서 실패를 하는 비운의 사상이 되고 만다.
참고 문헌
풍우란 저, 정인재 역, 중국철학사, 형설출판사, 1992년
松島隆裕외 저, 조성을 역, 동아시아사상사,
|
|
|
동아시아에서 찾을 수 있다고 본다. 물론 문화 공동체의 구성원 각자는 자유를 구가하는 가운데 서로 협력하여 선을 이룰 것이다. 이 과정에서 서양의 생태주의 사상은 건강한 사회제도 형성에 중요한 통찰을 제공해 줄 것이다. 따라서 동서
|
|
|
사상은 도가적 사상을 바탕으로 한 헤게모니이다. 그런데 도가 사상의 중심 사상은 무위자연(無爲自然)이다. 즉, 대동 사상은 간섭을 지양하며, 하나의 소규모 공동체 안에서 사람들이 서로 모여서 공유제 하에서 자급자족하는 사회를 추구하
|
|
 |
동아시아 불교계에서도 보기 드문 일이다. 국제적인 연구 성과를 집대성하고 이를 다시 여러 나라에까지 유통시킨 것은 현재까지도 돋보이는 국제학술교류였다.
《참고문헌》
〔단행본〕
조명기, 『고려 대각국사와 천태사상』, 동국문화
|
|
|
동아시아 집단주의와 유학사상: 그 관련성의 심리학적 탐색. 한국심리학회지: 사회 및 성격, 21(4), 21-53.
최상진 한규석 (1998). 심리학에서의 객관성, 보편성 및 사회성의 오류: 문화심리학의 도전. 한국심리학회지: 일반, 17(1), 73-96.
한규석 (2002).
|
|
|
사상과 문화. 한국사상문화학회. 2004.
신형식. 「7세기 동아시아 국제 정세와 신라의 삼국통일 전략 : 특집논문 ; 설림 : 7세기 동아시아 정세와 신라통일의 의미」. 신라문화. 신라문화연구소 동국대학교. 2004.
이호영. 「신라의 통일의식과 '
|
|
|
동아시아체제가 처절하게 짓밟힐 수 밖에 없었던 우리의 과오를 다시 되풀이 하지 않아야 한다. 역사를 배우지 않는 자보다 더 어리석은 자는 역사로부터 아무것도 배우지 못하는 자이다.
참고문헌
정양권,『중국을 뒤흔든 아편의 역사』,공
|
|
|
동아시아 국가로 제한되어 있었고, 조선을 침략할 가능성이 있다는 국가도 이 범위를 벗어나지 못하였다. 하지만, 그의 사상이 진정 여기에만 국한되었을까? 물론 긴 유배 생활을 하였던 정약용이 서양에 대한 정보를 듣고 생각하기에는 제약
|
|
 |
동아시아의 문화와 사상에 대한 깊이 있는 공부를 통해 동양사학 분야에서 전문성을 키워갈 계획입니다. 강의 외에도 자기 주도적인 학습과 논문 연구, 토론 등을 통해 학문적인 역량을 향상시킬 것입니다.
둘째로, 동아시아 지역의 현대사와
|
|
 |
동아시아철학연구소 등)에서 포닥(Postdoctoral Research 과정이나 방문연구 기회를 통해 비교철학 및 국제 철학담론 속에서 동양사상이 어떻게 소통될 수 있는지 탐색하고자 하는 것입니다. 특히나 ‘윤리’와 ‘삶’에 대한 동양철학의 성찰이
|
|
 |
사상사 연구를 병행하고자 합니다.
이어서 박사학위를 마친 이후에는 국내 대학이나 연구소에 소속되어 중국문학과 동아시아 사유체계에 대한 강의와 연구를 이어가고 싶습니다. 동시에, 가능한 경우에는 중국 유학 또는 해외연구기관과의
|
|
메뉴펼치기
