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동아시아 담론은 그것이 비판의 대상으로 삼고 있는 서구담론과 똑같이 동양중심적 논리와 언어의 횡포에 지나지 않는다.
결론적으로 다음과 같은 질문을 제기해 보자. 국가를 초월한 공동체와 문화적 동질성의 실천에 대한 동의는 어느 수
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철학사』, 철학과현실사, 1998
양형진,「불교에서는 생명을 어떻게 보는가」,『불교와 문화』제52호, 2003
양형진,「생명세계에 대한 화엄적 이해」,『동아시아 문화와 사상』제4호, 2000
양형진,「생명세계에서의 연기론」,『동아시아 문화와
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철학, 나카자와 신이치/김옥희, 동아시아, 2003
누구를 위한 역사인가, 케이스 젠킨스, 혜안, 1999.
만들어진 전통, 에릭 홉스봅, 휴머니스트, 2004.
서구중심주의를 넘어서, 강정인, 아카넷, 2004.
한국공포영화연구, 백문임, 연세대 박사논문, 2002
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구조가 문화본질주의적인 반발과 모방의 구조로서 유사성을 보인다\"는 것이 저자의 지적이다. 1. 머리말
2. 자아에 대한 성찰의 궤적
3. 근대성의 정신분석적 해석
4. 근대성의 역사적 의미:역사철학과 담론의 분석
5. 맺음말
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철학사에서 처음으로 통치계급의 내부관계를 조정하는 원칙으로서 하나의 도덕범주인 \"인\"을 제시하였는데, 이는 통치계급 내부에 새로운 위기가 출현했음을 나타내 는 것으로 불가결한 새로운 조치였다. 그러나 공자는 노예제 사회의 종
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