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동아시아 담론은 그것이 비판의 대상으로 삼고 있는 서구담론과 똑같이 동양중심적 논리와 언어의 횡포에 지나지 않는다.
결론적으로 다음과 같은 질문을 제기해 보자. 국가를 초월한 공동체와 문화적 동질성의 실천에 대한 동의는 어느 수
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철학사』, 철학과현실사, 1998
양형진,「불교에서는 생명을 어떻게 보는가」,『불교와 문화』제52호, 2003
양형진,「생명세계에 대한 화엄적 이해」,『동아시아 문화와 사상』제4호, 2000
양형진,「생명세계에서의 연기론」,『동아시아 문화와
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철학, 나카자와 신이치/김옥희, 동아시아, 2003
누구를 위한 역사인가, 케이스 젠킨스, 혜안, 1999.
만들어진 전통, 에릭 홉스봅, 휴머니스트, 2004.
서구중심주의를 넘어서, 강정인, 아카넷, 2004.
한국공포영화연구, 백문임, 연세대 박사논문, 2002
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구조가 문화본질주의적인 반발과 모방의 구조로서 유사성을 보인다\"는 것이 저자의 지적이다. 1. 머리말
2. 자아에 대한 성찰의 궤적
3. 근대성의 정신분석적 해석
4. 근대성의 역사적 의미:역사철학과 담론의 분석
5. 맺음말
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철학사에서 처음으로 통치계급의 내부관계를 조정하는 원칙으로서 하나의 도덕범주인 \"인\"을 제시하였는데, 이는 통치계급 내부에 새로운 위기가 출현했음을 나타내 는 것으로 불가결한 새로운 조치였다. 그러나 공자는 노예제 사회의 종
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지식인 사이드의 “시작”과 “타자적 상상력”
2. 본론
2.1. 오리엔탈리즘은 “동양”에 대한 “담론”이다.
2.2. 사이드의 오리엔탈리즘, 조금은 아쉽다.
2.3 한국 역사 속에 오리엔탈리즘이 존재한다.
3. 결론 - 논문을 마치며
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철학』, 이승면 역, 법문사, 1998
이승환, 『유가사상의 사회철학적 재조명』, 고려대학교 출판부, 1998.
중국철학회, 『역사 속의 중국철학』, 예문서원, 1999.
이석명,「解老ㆍ喩老의 황로학적 성격과 그 사상사적 의미」, 한국동 양철학회, 동양
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철학사(上)』, 강성위 역. 대구: 이문출판사, 1991
박종현. 『국가』 , 서울: 서광사, 1997
W.K.C. 거스리. 『희랍철학입문』, 박종현 역. 서울: 서광사.1997
박종현. 『희랍사상의 이해』 , 서울: 종로서적,1994
E. 젤러. 『희랍 철학입문』, 박종현 역.
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담론으로 발전하며 이 담론이 소수자 및 사회적 약자를 보호하는 해결방안이 될 것이다.
참고문헌
단행본
지오반나 보라도리, ‘테러시대의 철학’, 문학과지성사, 2004
바네사 베어드, ‘성적 다양성, 두렵거나 혹은 모르거나’, 이후, 2007
김
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동양무도문화역시 급속하게 변할 것으로 추측된다.
참고문헌
김용옥(1990). 태권도철학의 구성원리, 통나무.
김창룡양진방허건식(2001). 무술, 무예, 무도의 개념, 충주세계무술축제학술세미나
나영일(1994). 전통무예의 현황과 과제, 한국체육학
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동양학 중심 대학인 미국의 하버드-Yenching Institute, 혹은 독일의 함부르크 대학교 동아시아철학연구소 등)에서 포닥(Postdoctoral Research 과정이나 방문연구 기회를 통해 비교철학 및 국제 철학담론 속에서 동양사상이 어떻게 소통될 수 있는지 탐
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동양사학 전반에 걸친 광범위한 지식과 이해를 쌓는 것입니다. 동양사학 전공의 다양한 분야와 이론을 체계적으로 학습하여 동아시아 지역의 역사, 문화, 철학 등에 대한 폭넓은 이해를 갖추고자 합니다.
이를 위해 저는 다양한 수업과 세미
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동양철학에 대한 깊은 이해와 철학적인 사고력을 통해 문제를 해결하고자 합니다. 동양철학은 추상적인 이론과 개념을 다루기 때문에, 철학적인 사고력을 키워 문제를 깊이 있는 방식으로 분석하고 이해할 수 있습니다. 이를 통해 동양철학
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대한 생각은?
- 지방마다 특색이 나타나는 음식문화에 대해 말하시오?
고려대 철학과
- 동양철학이 대두되고 있는 이유는?
- 현대사회에서 동양철학을 긍정적으로 볼 수 있는 이유는?
- 동양철학과 서양철학의 차이점은?
인하대 무역학과
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철학 전문 지식을 활용하여 대중과의 소통을 확대하겠습니다. 철학적 담론을 쉽고 흥미롭게 전달하는 콘텐츠를 제작하고, 철학적 사유가 대중문화와 사회적 담론 속에 자연스럽게 스며들도록 노력하겠습니다. 이를 통해 시민들의 사고 폭을
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