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몰트만의 영 이해의 배후가 되는 것이다. 도대체 이렇게 하느님의 영을 이분해야하는 정당성이 어디에 있는 것인지가 문제가 된다.
다른 한편 그의 변화는 선적 시간을 순환적 시간으로 돌리는데, 이렇게 해서 영원이라는 것의 표상을 순환
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시간적인 역사를 따라서 일어나며 양자는 각 사람들의 개별적인 심판의 총회와 일치한다 생각하는 것은 이단이 아니다. Ⅰ. 서론
1. 문제 제기 및 연구의 목적
2. 연구의 방법과 범위
Ⅱ. 몰트만의 신학 방법론
1. 몰트만의 생애와 신학
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몰트만의 신학은 발 룰러 다음에 위치하지만, 그의 신학과 선교론도 칼 바르트와의 차이 속에 그 특징을 나타내고 있다. 그런 점에서는 몰트만은 반 룰러로부터 촉발되어 있었다. 이것은 표면화 되지는 않았지만 부정할 수 없는 사실이다. 몰
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시간이 촉박하다,서울,대한 기독교서회,1987. 1. 서 론
2.들어가는 말
1. 생태학적 창조 신앙
(1)메시아적 세계 인식
(2) 하나님 나라를 향한 창조
(3) 메시아적 창조 신앙
2. 우주적 기독론과 셰계 해방
(1) 우주적 생명의 생
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. 예수 그리스도를 통하지 않은 것은 계시일수 없다. 역사에 관하여 몰트만은 "하나님의 간접적 자아개시"라고 하였다. 판넨베르그는 역사를 "하나님의 계시"라고 하였다. 신학적으로 역사안에서 우리의 신앙이 이루어져야 한다.
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시간이해. 서울: 한신대학교 대학원, 1998. 1. 서 론1
2. 현대 신학자들의 종말론과 역사이해2
1) 루돌프 불트만(Rudolf Bultmann)2
2) 칼 바르트(Karl Barth)3
3) 구속사학파4
3. 판넨베르크(Wolfhard Pannenberg)의 5
1) 성장 배경5
2) 보편적 학문으로서
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