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신관을 폐기하는 것은 지성적 정직성에 속한다.”고 했다. 본회퍼는 “신학이 이루어지는 상황을 형식화하면서 ‘성숙한 세계’라는 주제를 강조하였다. 성숙함은 세상의 가치로서가 아니라 상황적 조건의 맥락에서 이해한다.” 우드야드,
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무신론적 신관에 바탕 한-이성으로서 설명할 수 있는 합리적인 세계를 상정하는 계몽주의를 바탕으로 태어난 것이다. 그 흐름은 거칠게 보면 벤담의 양적 공리주의에서 밀의 질적 공리주의로 나아간다. 벤담의 공리주의와 밀의 공리주의는
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신관
신관에 대해 알아보면서 특히 유신론과 무신론의 구분과 동시에 신비판과 신부정의 구분이 되는 것을 보아 새롭고 신선했다. 신 비판의 입장에서의 무신론적 주장은 교수님의 말처럼 신학자들에게 양약으로 받아들여져야 한다. 과학적
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무신론적 휴매니즘을 넘어서
III.2. 고전유신론비판과 신관계(關係)론
IV. 양극성적범재신론(Dipolarpanentheism)
IV. 1. 신관의 형태적 분석과 불가초자론(The Theory of The Unsurpassible)
IV. 2. 신의 양극성적 본성(절대성과 상대성)
IV. 3. 범재신론에
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신관을 문제시했다. 하나님을 초월적이며 절대적인 분으로 믿는 전통적인 신관이 현대인에게 무의미하다고 믿었기 때문이다.
한편 세속화신학과 과정신학은 동일한 문제의식으로 부터 출발했으나 도달한 결론은 서로 다르다. 예를 들어, 세
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신관, 인간관, 우주적 내세관, 축복관 등을 통하여 기독교와 유사함을 많이 가지고 있는 것처럼 보이기도 한다. 그러나 그 내면을 잘 살펴보았을 때 무신론적인 잡신종교, 굿을 매개로 하여 인간이 신을 마음대로 조정할 수 있다고 생각하는
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