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그것은 야나기도 벗어날 수 없는 현실이었다. 야나기 무네요시의 타자 인식 비판
1. 오키나와 방언 논쟁
2. 만주에서의 민예운동과 민예운동의 정치성
3. 가라타니 고진의 야나기 비판
4. 일본적 오리엔탈리즘, 조선적 옥시덴탈리즘
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민예관설립취의서”를 발표하면서 민예운동의 전개에 적극적으로 참여하였다. 1934년에는 14년만에 일본을 방문한 리치가 머물면서 하마다, 가와이, 도미모토와 작업을 해나가기도 했다. 이 무렵 민예운동이 본격적인 활동에 들어가서 1936년
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민예에 관한 일본학자들의 연구내용고찰 』경희대교육대학원,2005
박미선,『야나기무네요시를 중심으로 한 민예운동에 관한 연구』,홍익대대학원,1995 1. 들어가는 말
2. 민예 운동의 형성
3. 비판에서 바라본 야나기
1)오구마의 비판시
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민예운동을 통해 새로운 미학을 정립한 이론가로서 우리는 그를 다시금 이해하려고 노력해왔다.
자연과 역사에 근거하여 조선의 예술을 소개하는 것을 자신의 사명으로 여긴 야나기 무네요시. 우리는 그가 설정해 놓은 이론과 사상을 바탕
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민예품이라는 선전과 함께 야나기의 민예품 전시회에 앞서 열린 강연회에 초대된 나카미 마리는 다음과 같은 말로 강연을 시작했다(당일 배포된 강연 원고에는 없는 발언이다). ‘야나기 무네요시가 그토록 살릴려고 했던 광화문과 야나기와
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