|
유문화의 선과 무적인 특성이라고 할 수도 있을 것이다. 다시 말해, 신화적 시기에서부터 한국민족 스스로를 신인, 즉 선으로 그 정체성을 확인해 온 것이다. 민영현. (2014). 「한국민족종교사상의 선(仙)개념과 그 철학적 인간학에 관한 연구
|
|
|
한 문제로서 민족종교를 특수한 역사적, 사회적 환경 속에서 태동된 민족적, 민중운동의 측면에서 볼 것인가, 아니면 인간의 보편적 종교적 심성을 바탕으로 한 보편적 종교로서 볼 것인가의 문제이다. 이 두 가지 견해는 서로 배타적 견해는
|
|
|
종교만이 크게 강조할 수 있는 신 관념을 응용하여 조상신으로서의 단군까지 그 신앙의 대상으로 삼게 한 것이라든가, 朝鮮神 지배의 동양 삼국 신명계를 구성하여 조선 최강의 이상을 제시함으로써, 이 사상이 일제 치하에서 민족정신을 잃
|
|
|
민족종교운동사”, 『韓國民族宗敎運動史』, 서울: 한국민족종교협의회, 2003.
김홍철, “모악산하 민중종교운동의 발생원인에 관한 연구” 『한국종교사연구』, 5집, 1997.
노길명, “증산의 평등사상” 『증산사상연구』 제4집, 1978.
배영기,
|
|
|
민족의 정서 생활에 큰 역할을 하고 있다. 기본 바탕이 되었던 불교와 힌두교의 색은 아주 탈색되거나 이슬람, 크리스트교등의 다른 종교로 덧입혀지기도 하고, 때로는 강화되기도 하면서 토착화 현상을 보이고 있는 것이다. 불교라는 한 가
|
|
 |
종교개혁이 이룬 성과는 크게 3가지로 나눌 수 있다.
첫째, 정치적으로는 세계가 하나의 기독교라는 종교에 얽매인 세계에서 민족국가단위로 가는데 중대한 영향을 미쳤다.
둘째, 사회경제적으로는 장원사회와 불합리한 계층구조를 개선시
|
|
|
종교의 본질을 탐구하였고 정치의 구성 원리를 밝혀내었다. 신의 목적으로 쓰였다고 여겨졌던 성서는 그 자체로 신성한 내용을 담고 있지 않으며 특정 민족이나 국가에게만 내려진 계시를 담고 있지도 않았다. 단지 유대 국가를 구성하고 유
|
|
|
민족 다문화 사회가 발달되는 시점에서라도 지역적 특수성을 무시할 수는 없다. 다문화 사회는 각기 다른 다양성이 모두 존중받고, 다수와 소수의 경계를 넘어 상호이해가 바탕이 되어야만 존속할 수 있는 세상이다 말로는 다문화를 외치면
|
|
|
민족이라는 요소가 있게 되어 더욱더 문제는 복잡해지고 다시한번 민족과 종교로 인한 갈등과 분쟁은 사실상 해결이 어렵다는 교훈을 남기고 있다. 그렇기에 이 문제를 개선하기 위해서는 사태를 똑바로 보는 눈과 보다 꾸준한 국제적관심이
|
|
|
민족, 종족, 종교, 성별간에 비방적인 내용이 포함된 광고
- 의약 과학연구기관, 학술기구, 의료기관이나 전문가, 의사, 환자, 명의와 형상을 이용하여 증명하는 것 이외 광고법 상에는 구체적으로 금지되어 있지 않더라도 중국의 국가정책이
|
|
메뉴펼치기
