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론
Ⅱ. 본 론
1. 서남동 - 한의 민중신학, 방외 신학
2. 안병무 - 민중과 예수, 사건의 신학
1) 민중찾기
2) 민중예수
3) 민중의 책 성서
4) 민중의 하느님.
5) 민중의 교회, 민중의 나라
Ⅲ. 결 론
참 고 문 헌
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하느님의 계율을 어기는 종교 지도자들의 위선을 예수가 날카롭게 공격한 것이다. 예수가 '율법'에 도전한 것은 유대의 종교 지도자들이 약자를 보호하는 율법의 기본 정신을 어기고 오히려 율법을 민중을 얽어매는 지배 이데올로기로 삼았
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하느님의 나라, 민중의 나라
2. 하느님의 주권과 민중의 주권
3. 중간공리로서 `공`(公)
4. 시장경제가 지배하는 오늘 현실에서 하느님의 나라를 추구한다는 것
5. 현실적 대안을 찾아 ― 참여 민주주의를 지향하며
6. 다시 묻는 하
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민중교회.” 『민중과 한국신학』. 서울: 한국신학연구소, 1982.
_______. “민중의 교회.” 「신학사상」. 53/여름 (1986).
_______. “민중의 하느님.” 「신학사상」. 54/가을 (1986).
이종구 외, “1970년대 산업화 초기 한국노동사 연구: 노동운동사를
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민중에 대한 당파적 접근은 또한 신적인 사랑의 개념과 충돌한다. 성서는 확실히 하느님이 역사 안에서 가난한 자와 억압받는 자를 사랑하신다는 약속을 제공한다. 마찬가지로, 예수도 그들 편에 섰다. 그러나, 그렇다고 해서 하나님의 사랑
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민중들이 전통사상과 관련되게 천주교를 이해하였고, 그것을 축성 받은 초를 임종하는 사람 근처에 켜 두는 것과 같은 새로운 행동을 하게 한 것으로 보인다. 이러한 유사성 외에도 천주교 자체에서도 한국의 대표적 명절인 설과 추석에 위령
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