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예수가 날카롭게 공격한 것이다. 예수가 \'율법\'에 도전한 것은 유대의 종교 지도자들이 약자를 보호하는 율법의 기본 정신을 어기고 오히려 율법을 민중을 얽어매는 지배 이데올로기로 삼았기 때문이라고 말했다. 예수는 여기서 \'내가 율법
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민중신학 논쟁을 통해 당대 최고의 지성과 실천이 만나 한국적 토착 신학을 이루어냈다면 그것으로 멈추지 말고 그것을 다시 시대에 맞게 재발견, 재생산해냄으로써 그 시대, 시대마다 처한 현실 속의 ‘민중’이 누구인지를 찾아내어 예수
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민중신학이야기」(한국신학 연구소 1987) 242.
라고 보았다.
한국교회에서 전통적으로 가르치던 하나님의 모습, 메시야로서 세상을 구원할 예수님과 부활의 희망, 구원의 통로로써의 교회, 성직자들의 권위를 무시하고 민중의 사건으로써 또 민
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신학이 그러한 민중에 대하여 놓친 것은 잘못이지만 그렇다고 하나님으로부터 시작하는 위로부터의 성경적 내용들마저 잘못된 것은 아니다.모든 신학함의 중심은 하나님이며 그것은 위로부터 시작되는 신학을 말한다.
넷째, 예수 그리스도
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예수를 죽인 장본이었음에도 불구하고 이러한 민중의 죄를 정면으로 논할 공간이 당시에는 없었다. 그리고 바로 이 경향, 즉 이제까지 굴종을 강요받아 왔던 민중에 대한 분명한지지 선언과 절대적 긍정은 당시 상황에서 민중신학의 최대 공
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민중 서울;기독교 대한감리회, 1988. 박봉배박사. 하나님나라, 주제해설 중에서
J 칼빈. 기독교 강요.
김명혁. 어거스틴의 교회관과 국가관, 신학지남 1976년 여름호.
김세윤. 예수의 하나님나라 선포와 그리스도인의 정치적 실존 서울:신학지남.
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예수의 비유: 비유해석의 사』. 서울: 종로서적, 1987.
판테코스트 J. 드와이트. 『예수님의 비유』. 서울: 서울서적, 1988.
G. E. Ladd. 『신약신학』. 신성종. 이한수 역. 서울: 대한기독교출판사, 1984.
G. E. Ladd. 『하나님 나라에 관한 중요한 문제들
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예수 이야기와 똑같다.
[ 더욱 상세한 정보는 http://blog.naver.com/wholesavior/140038618657 참조 ]
고대 그리스에서 이런 신인(神人)을 믿기 시작한 것은 기원전 6세기부터였다! 이 신앙의 이름은 그리스어로 미스테리아 Mysteria(영어로 Mysteries)이다. 이러
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신학교에서 가르칠 수 있는 선교사를 파송함으로서 한국선교의 위상을 높여야 한다고 본다.
세계선교는 한국교회의 전유물이 아니다. 사도 바울은 동반자적인 선교를 그의 사역에 효과적으로 적용하였다. 1974년 로잔 세계복음화 대회 때에
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신학에서 제시하는 독립적이고 자존적이며, 사랑의 존재, 창조의 주로서의 모습에서 어긋난다. 마지막으로 화이트헤드의 과정신학의 결정적인 오류는 예수 그리스도의 자리가 없다는 것이다. 그는 그리스도의 구속 공로와 화해의 역할을 인
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신학공부를 하셨고, 한국의 정치상황에 대하여 관심이 많으셔서 꾸준히 활동을 하고 계십니다. 아버지의 영향을 받아 신학을, 특히 민중신학과 자유주의 신학을 공부하고 싶은 마음에 이화여자대학교 기독교 학과에 1988년 에 입학하였습니다
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예수님께서 피묻은 손으로 저에게 건네시는 환상을 본 후 저는 경찰의 꿈을 내려놓고 돌아와서 바로 @@대학교 신학과에 재학 중인 엄마의 권유로 @@대학교에 수시를 넣었고
현재 @@대학교 신학과 07학번 강@@ 가 되었습니다. 저의 비젼은 아프
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예수의 가르침에 대한 깊은 이해와 영감을 줄 것으로 기대됩니다.
□ 연구의 현실적 가능성과 한계
물론 이 연구는 신학적이고 종교적인 주제를 다루기 때문에 일부 데이터의 제한과 주관적 해석의 가능성이 있을 수 있습니다. 또한, 연구 과
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특성
(1) 프랑스에서의 고딕건축
(2) 영국에서의 고딕건축
(3) 독일에서의 고딕건축
(4) 이탈리아에서의 고딕건축
6. 고딕 성당의 건축적 특성
(1) 고딕 성당의 건축적 형태
(2) 고딕 성당의 건축적 의미
7. 고딕성당과 신학
8. 참고자료
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예수를 알지 못하는 아이들이 하나님의 자녀로 돌아오는 중요한 작용제로서 역할을 한다. 특히, 학교 내 소규모 활동과 방과 후 활동, CA 그룹 등을 통한 접촉점을 찾는데 매우 요긴하게 작용되어질 것이라 생각된다. 실제로 믿은 이들과 앞으
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