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민중주체가 민족주체성이라는 등식이 설정될 수 있을 것이다. 이것이
오히려 더 적극적인 주체성이 될 것이다.
동시에 주체사상이 당면하고 있는 새로운 문제점은 주체사상의 기본적인 전제
이자 논리적 출발점이 되고 있는 시대상황이 변화
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민중이 승리한다는 결말을 통해서 무능한 지배집단보다 민중이 더 능력이 있음을 보여주는 단면을 보여줌을 알 수 있었다.
또한 가장 중요한 것은 설화를 통해서 가장 중요한 위치는 지배계층이 아니라 민중이었으며, 민족의 주체는 민중이
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계급과 대립한 노동계급을 민중의 주체라고 보는 시각, 또 그러한 연장선상에서 개발된 민중성, 계급성, 당파성으로의 연결이 2세대 민중미술운동의 중심 개념으로 놓여지게 되었다.
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민중 예수를 말했고 더 발전해서 민중의 메시아적 역할까지 논했던 것이다.
서남동의 신관의 중대한 약점은 하나님의 초월을 철저하게 비신화화 시킴으로서 자유 하시는 하나님을 우리의 인식영역 안으로만 제한시켰으며 우리의 기도의 대
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사회변혁의 중요 요소로 등장했다. 이때에 이르러 여러 형태로 분산되어 있던 민중사상들의 내적 연결과 통합이 이루어지면서 조선 현실을 진단하고 민중주체의 미래상을 제시하는 구체적인 자기 위상을 가지게 되었기 때문이다.
사상의 통
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민중과 똑같이 취급한 것은 백성의 입장에서 정치를 논한 것이라고 평가할 만하기 때문이다. 또 법을 운용하는 주체를 군주로 설정하긴 했지만, 군주조차 굴복해야하는 대상(道)을 밝힘으로써 이상향을 그려냈다. 따라서 한비자의 법사상을
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서 론
Ⅱ. 본 론
1. 모더니즘 VS 포스트모더니즘
2. 반시에서의 포스트모더니즘적 요소들
(1) 주체의 변화(통합된 근대적 주체 ⇒ 탈근대적 주체)
(2) 다원주의 - 탈신화적 아이러니와 패러디
(3) 문화의 일상성
Ⅲ. 결 론
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주체로 자리매김하는데 실패했던 당시 여성들의 한계성으로 인해 여성들은 혁명이 안정기에 접어들게 되자 그 중심에서 완전히 소외당하게 되었다. 결국 프랑스 여성들이 봉건체제의 어두움을 박차고 스스로의 인간됨과 정치적 주체성을 찾
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민중항쟁사』, 고령.
-한국기독교교회협의회 인권위원회, 1987,『1980년대 민주화운동-광주 민중항 쟁 자료집 및 상반기 일지Ⅰ』.
-한국기독교교회협의회 인권위원회, 1987,『1980년대 민주화운동-광주 민중항 쟁 자료집 및 상반기 일지Ⅱ』.
-한
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