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복음에 대해 완악한 유대인을 멸시하거나 박해하지 말고 오히려 자신도 혹 불순종함으로 버림받을까 겸손한 마음으로 돌아보고 두려워해야 한다는 것이다(롬 11:20). 로마서 9-11장에서 혈통적 이스라엘에 대한 바울의 입장은 무엇입니까
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대한 문제들을 네가지 측면에서 고찰하였다. 서중석 교수는 바울의 전략적 의도에 관심을 두고, 예루살렘 회의의 보도는 합의사항이 아닌 논의된 내용의 바울적 희망이라는 기본 입장을 취하였다. 그리고 그 희망의 주요 내용으로는 바울 자
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4;9.25-26;30.6;31.31-34;신10.16등)고 보았기 때문이며 3)바울이 강력히 제기한 신앙인의도 유대로부터의 분리를 위한 것이 아니고 유대교 내의 갱신운동의 측면이 강하기 때문이라고 보았다.
이러한 서중석 교수의 주장은 바울의 입장을 사회적 정
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바울의 성찰은 시대 한정적이라는 사실이 불트만에 의해 확고하게 주장되었다. 그러나 이런 성찰은, 바로 나-인용문이 보여주는 것처럼 20세기의 기독교인들에 의해서도 고수되는 바울의 믿음, 곧 구약에서 자신을 계시하셨던 하나님이 예수
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입장에 따라 수많은 해석의 가능성이 열려있다. 빌립보교회의 입장에서, 바울의 입장에서, 예수의 입장에서 그리고 그 당시 사회적 상황에서 등 등, 이 모든 것이 서로 관계를 맺으며 기록되어 있는 것이다. 그렇기 때문에 여러 가지 연구와
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바울 구원클리닉』. 서울: 한국강해설교학교출판부, 2001.
- 한제호. “WCC의 보편주의와 선교”. 『교회와 이데올로기』. 서울: 성광문화사, 1984.
- 정성구. “신학의 부재, 한국교회”. 『월간목회』. 2009년 9월호. 통권 397호.
- 주승중. “하나님
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입장에서는 시간이 지날수록 몬타니즘의 투쟁은 수월해 졌다. 왜냐하면 종말에 대한 그들의 예언이 현실로 나타나지 않게 되자 몬터누스의 영향력은 그에 비례하여 감소하시 시작했기 때문이다. 막시밀라는 자기가 죽은 뒤에 곧 세상의 종말
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입장을 취하거나, 타협 내지는 절충방식으로 교의적(敎義的)진리를 변경할 수는 없는 것이다. 어떠한 종교든지 타 문화권의 선교에 있어서 어떠한 상황에서든지 상대방의 종교를 인정하고 또 수용(受容)하려는 태도는 이미 선교적 의미와 목
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교리 6
1) 신관 6
2) 세계관 7
3) 구원관 8
4) 예배의식과 제도 8
5) 교 파 8
3. 시크교의 현주소 11
4. 시크교에 대한 기독교 선교대안 12
1) 바울의 선교전략 12
2) 시크교에 대한 선교전략 15
Ⅲ. 결 론 17
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