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신앙으로서도 큰 의미를 갖지만, 그보다는 민족이나 소외된 계층의 집단적인 신앙으로 더 잘 표출되는 것은 새로운 세상에의 꿈을 제시하는 신앙의 특성 때문이리라. 미륵신앙의 중심 사찰이라는 점에서, 금산사와 미륵사는 백제의 땅을 일
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금산사에 자주 왕래했을 것이고, 그러기에 진표의 미륵신앙을 계승하여 반신라적인 이상국가의 건설이라는 진표의 소망을 실현한 셈이라고까지 해석하는 데에 대해서는 재고의 여지가 있다.
그러므로 백제 부흥세력과의 연결은 문제가 있다
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후백제를 진표의 미륵신앙을 주된 사상적 기반으로 뿐만 아니라 불만농민층의 지지와 지방세력과의 결합에서 정치적인 측면으로도 이용하지 않았을까한다. 김수태, 〈甄萱政權과 佛敎〉《後百濟와 甄》 p58
금산사를 중심으로 진표의 미륵
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백제유민의 저항운동과 미륵신앙의 변천과정』, 김제: 모악향토문화연구회, 1992.
홍범초, 『증산교개설』, 서울: 창문각, 1982.
소논문들
김홍철, “개항기의 민족종교운동사”, 『韓國民族宗敎運動史』, 서울: 한국민족종교협의회, 2003.
김홍
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백제 전 지역에 이런 동요가 퍼져 나갔다. 한 시대를 풍미했던 영웅이 아들에게 비켜나고 결국 자신이 세운 나라를 파멸로 몰아가야 했던 견훤의 아픔이 이곳 금산사에 서려있는 것이다.』
금산사는 미륵전(국보 제62호)과 노주(보물 제22호),
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