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성령과 공동체를 말했다는 것은 매우 흥미롭다. 타락한 인간이 절대의존의 감정을 가질 수가 없다. 오리지날 rightousness를 개발할 수 없다. (원의) 그러나 예수님은 온전히 그것을 자신 안에서 실현하였다. 교리와 말씀을 가르쳐서 그런게 아니
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성령님'을 불러야 하지 않나? 하는 생각과 '예수님'을 부르는 것??등에 관해, 삼위일체에 관해서는 명확하지는 않는 혼돈을 느낀다.
본체론적 논의에만 치우치면 추상적 사변에 빠지고 신앙의 현실과 실천에서 멀어질 수 있다. 역시 균형이 중
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성령은 인격성을 가지고 있어 초대교회는 \"성령이여 오시옵소서\"라고 간구했다. 중세교부는 보에티투스는 인격을 \"합리적 본성이 개별적 실체\"라고 하였고 성령의 인격성은 본체론적 삼위일체론에서, 이해되어야 하며 삼위는 자기 자신
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성령충만 : 표적, 은사이다
성화(거룩한 삶)이다.
.성령세례 : 오순절 계통 - 최초로 성령의 충만함을 받아서 표적과 은사로 간주
전통적인 개신교 - 신앙고백차원으로 간주 1. 본체론적 성령론
2. 주지주의적 성령 이해
3. 성령과 의지
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본체론적 삼위일체의 삼위들이라고 진술함으로써 사벨리우스주의를 거부하였다(나이신 신조). 그러나 아들만이 아니라 성령도 아버지와 아들과 동일 본질이심을 더 분명하게 진술되어야만 했다. 성령이 성부로부터만이 아니라, 아들로부터
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