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성령론과 삼위일체론에 이르는 서방교회의 전통이 터툴리안의 성령론과 삼위일체에 이어 동방교회의 갑바도키아 교부들의 성령론보다 덜 사변적인 이론체계로서 오늘날 우리에게 전해지고 있다. 필리오께에 대한 서방교회의 입장을 분명하
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신학의 성령의 사역의 성격
3) 성령의 활동과 삼위일체 하나님의 상응관계
4) 성령이 교회 밖에서도 현존하고 활동한다는 사실의 확증
Ⅱ. 구원론
1. 칭의
2. 몰트만의 칭의론 : 하나님의 이름은 정의이다.
1) 서론 2) 정의를 향
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신학해설(대한기독교서회, 2005)
유해무, http://www.kcsi.or.kr/news/notice/newsletter/news54/4.html, 9월 월례발표회
방기섭, http://kdaq.empas.com/dbdic/db_view.jsp?ps=src&num=3076385, 2003-05-01 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 삼위일체론적인 사고의 필요성
2. 종교다원주의
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2. 간접증거
3. 성령의 우리 영과의 공동증거
Ⅳ. 성령의 확증과 열매
1. 성령의 확증
2. 성령의 확증과 그 열매와의 관계
3. 성령의 활동
Ⅴ. 한국감리교회와 웨슬리의 성령신학
Ⅵ. 결론
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신학 사상을 하나님 중심으로 보려고 노력하였다. 나는 칼빈의 성서론이나 삼위일체론, 성령론에 대해서는내가 지금까지 믿고 있던 것과 같았기 때문에 의문을 제기하고 싶지는 않다. 그러나 예정론에 있어서 두 부류의 인간으로 구분되는
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