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서구 중심주의에 대한 반성과 아시아 선교-선교와 신학 제11집」, (장로회신학대학교 세계선교연구원, 2003) Ⅰ. 서론
Ⅱ. 서구중심주의의 시작
Ⅲ. 서구중심주의와 아시아 선교
Ⅳ. 서구중심적 아시아 선교의 한계
Ⅴ. 현대 한국개신교와
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선교하는데 준비하고 실천해야겠다.
“또한 남태평양 및 알래스카 지역과 특히 개신교회가 그 지역 일반 서민에 집중함으로서 교육으로 인한 신분 향상을 통해 종족선교를 행했다. 이 당시 선교지의 중심적 인물로는 윌리암 캐리, 데이비스
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중심적인 사랑'일 뿐이며 그 사랑 속에는 '우리'가 중심에 있고 나머지는 '타자화(他者化)'되기 때문에 하나됨(whole unity)이란 있을 수 없고 단지 지배-복종의 결과만을 가져오게 된다. 이런 점에서 무력과 사랑은 동전의 양면과 같이 함께 할 수
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아가 신학적 상이성을 다룬다.
1) 미국 교회의 교파중심적 선교
조선조에 먼저 선교를 했던 서구형 교회는 당시 천주교 박해 및 척사의 상황에서 도입될 가능성이 희박했고, 시기적으로 서구 열강에 대한 단호한 쇄국정책 때문에 지속적, 적극
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중심적으로 형성될 것이다. 세계질서의 다중심성이 회복되면 서구중심주의의 위세는 그만큼 약화될 것이며, 복수 문명 및 강대국들 간의 경쟁과 균열은 과거보다 좀더 자유로운 공간을 비서구권 문명 및 국가들에게 허용할 것이다. 사실 헌
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서구열강의 동북아진출전략”. 『동북아연구』, 25(1),67-85, 2008
김주삼, “아편전쟁과 동아시아 근대화과정에서 나타난 중, 일의 대응방식 분석”, 『아시아연구,』77-105, 2009
<한겨레> 2010.11.19 “[특파원칼럼] 아편전쟁과 화폐전쟁” 박민
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서구열강제국의 침략과 착취, 반봉건적 군벌할거 상황에 깊이 실망하였다. 따라서 제국주의와 봉건주의에 대항하여 싸운다는 코민테른의 신념과 정치적 사회적으로 완전한 변화를 가져온다는 코민테른이 제시한 해결방안은 그를 공산주의
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서구열강에 대한 동경의 이미지는 일제강점기, 6·25전쟁과 미군정을 겪으며 더욱 공고해졌다. 전후 서구열강은 막대한 자본을 갖게 되었으며 개발도상국인 우리에게 이는 매우 긍정적인 가치를 띄게 되었다. 따라서 우리는 백인에게 자본이
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서구열강(西歐列强)에 의한 침략(侵掠)에 효율적(效率的)으로 대처(對處)하지 못한 것이 정체성이 원인(原因)중의 하나라면 하나이다.
결론적으로 과거제도는 고대 중국문화 발전(發展)의 초석(礎石)이 된 것은 부정할 수 없는 사실이나 근현
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서구열강의 세력에서 분명히 미개한 일본(후쿠자와의 표현을 빌리자면)이 살기위한 것이었을 것이다. 그러나 ‘동방의 악우(惡友)는 무력을 사용해서라고 고쳐놔야 한다“는 그의 말은 어떤 위선마져 느끼게 한다. 이런 면에서 그를 규탄하
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3) 연구 자료 및 데이터 수집
본 연구에서는 다음과 같은 자료를 활용할 계획입니다.
- 19세기 후반 조선과 서구 열강 간 체결된 조약 원문 및 관련 외교 문서
- 당시 외교관들의 보고서 및 기록물
- 기존 학술 논문 및 연구 보고서
- 국내외 아카
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서구 열강 간의 외교적 상호작용과 그 역사적 영향 28
1. 연구 배경 및 목적 28
2. 연구의 필요성 29
3. 연구 방법론 29
4. 기대되는 연구 결과 및 학문적 기여 30
5. 연구 일정 30
? 석박사과정 지원자의 영문 연구계획서 견본 1500단어 31
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