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어야 한다. 간결성은 어린이들을 위해 모든 설교자가 반드시 갖추어야할 미덕이다. 또한 언어선택이 달라진다. 청중의 수준에 맞는 단어와 문장을 구사해야 하고 청중의 수준보다 높은 수준의 언어를 사용하면 확신은 커녕 도리어 혼란에 빠
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설교자가 성도를 향한 하나님의 말씀을 전파할 때 이들을 칭찬하든지, 야단을 치든지, 권면을 하든지, 위로를 하든지, 사랑의 마음으로 해야 한다. 때로는 설교자가 무관심하게 또는 형식에 매여 설교한다. 그러므로 성도들의 삶의 현장은 이
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한다. 설교자는 십자가를 통한 화평과 회개를 선포할 뿐 아니라 실제로 그 일이 회중들의 영혼과 삶 속에서 나타나기를 열망해야 한다. 최기석, “한국교회 설교 대안으로서의 복음주의 설교”, (석사학위논문, 협성대학교 신학대학원, 2009), 1
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좋은 설교자상의 정립을 위한 몇 가지 제언을 발제서(정장복, 설교학서설)를 중심으로 살펴보았다.
설교는 하나님의 말씀(성경)과 말씀의 전달자(설교자)와 말씀을 듣는자(청중)를 필요로 한다. 여기에서 하나님이 처음！ 듣는 사람이 둘째！
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임성의 한계: 설교자가 말씀의 대행자로서 스스로가 맡은 사명에 대한 최선을 얼마나 기울였느냐는 문제의 제기가 항상 앞선다. 월터 보이-\"저에게 성령꼐서 한 번도........\" 성령은 철저하게 설교자의 사이에서 책임 한계를 지키고 있다. 성
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설교자들의 설교를 들으면서 혹은 주일 설교를 들으면서 “오늘 목사님의 설교가 은혜로웠습니다.” “역시 우리 목사님의 설교는 은혜로워”등의 이야기를 한다. 그렇다면 이 이야기의 기준은 무엇일까?
그 설교자가 은혜로워서 일까? 아
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설교자가 먼저 해야 할 일은 성경을 바로 해석하는 것이다. 성경 해석은 인간의 지혜로 하는 것이 아니라 성경 해석의 절대적인 수단인 성경이 해석하도록 해야 한다(느 8:8). 성경이 성경을 해석하도록 해야 하며, 종속적인 수단으로는 신앙의
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설교자는 회중이 당하고 있는 현실의 아픔과 고통을 위로하고 용기를 줄 수 있는 설교를 해야 한다.
하나님의 말씀은 영원하고 변함이 없지만, 그 하나님의 말씀과 만나는 인간은 시시때때로 변화하는 환경 가운데서 살아간다. 따라서 하나
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설교자들은 이 비유가 기도의 문제에 있어서 ‘ 강청함’을 가르치고 있다고 말해 왔다. 그러나 이 비유는 그런 교훈을 가르치고 있지 않다. 그것은 우리가 하나님과 교제할 때, 망치 같은 것으로 문을 두드릴 필요가 없음을 가르치고 있다.
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설교자여야
2.교육과 목회
1)목회자 자신의 준비
2)인격과 목회
3.영성과 목회
1)목회자의 소명
2)목회자의 기도
Ⅴ.칼빈과 교회 목회
1.칼빈과 바울의, 교회관 비교
1)몸인 교회
2)머리인 교회
2.칼빈의 교회관
1)신
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