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비평은 본문의 기본단위를 찾는다는 목적하에 성경본문을 너무 많이 분해해 놓았다. 예를 들어 어떤 학자들은 아모스를 50가지 정도의 기본 단위로 나누었는데 이러한 성경해석 방법은 성경의 각 책들이 정경화를 거친 채 하나의 완전한 문학
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성경비평학과 마찬가지로 신학을 공부함에 있어서도 먼저 날마다 하나님과 교제하는 만남과 기도 없이 공부한다는 것은 잘못된 길로 빠지는 지름길이라는 것을 새삼 느끼게 된다. 이 책에 나오는 여러 학자들도 자세히 들여다보면 ‘하나님
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비평의 전제
1)성서 본문의 수사학적 분석을 위해서는 수사학적 단위를 정해야 한다. 오늘날 해석되어야 하고 분석되어야 하는 성서 본문은 하나의 \"쓰여진 작품\"으로서 우리의 손에 들려져 있다. 모든 성서 본문에 설득과 논증이 들어 있는
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여 깊은 통찰을 이끌어내기 위해 충격적인 방식의 전개방식을 사용하고 있는 이유이다. 브루그만의 저서들을 읽는 것을 즐기는 독자들이라면 텍스트를 읽어내는 통찰과
문학 및 비평에 대한 그의 탁월함을 익히 잘 알고 있을 것이다.
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성경 독자가 하나의 번역 성경 그 이상을 참고한다는 점을 전제하고 있다. 번역 성경들 간의 차이점들은 뉘앙스의 문제를 다루고 있는 것이자, 기독교의 근본적인 진리들에 관계된 것이 아니다 본문비평의 경우와 마찬가지로 신앙의 그 어떠
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성경은 원어 성경이 아닌 영어성경(흠정역)과 한문 성경을 기초로 해서 번역되었고, 자국인이 아닌 외국 선교사들을 주축으로 번역되었다는 점에서 한계점을 가지고 있었다. 그러므로 1968년에 대한성서공회는 레닌그라드 비평 자료인 BHK를
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성경의 계시를 부인하고, 성서비평의 전제를 수용함으로써 위험한 방향으로 기울고 있다.
Ⅵ. 결 론
판넨베르크는 19세기에 간과되어있던 역사라는 측면을 새롭게 부각시키면서 등장했다. 그에게 있어서 신학은 보편적인 학문이 되어야 했고,
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비평이나 분석이 필요한 이유 …………… 12
가. 거짓선지자와 참 선지자를 분별하기 위하여 … 12
나. 설교의 방법에 따라 장.단점이 있다. ………… 14
Ⅲ. 결 론 ……………………………………… 17
참 고 문 언 ………………
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, 서울: 장로회신학대학 석사학위 논문, 2003
박병권, “종교다원주의에 대한 비평적 연구”, 부천: 서울신대대학원 석사학위논문, 1992.
이순구, “종교다원주의와 예수 그리스도의 유일성”, 안양: 한세대학대학원 석사학위논문, 2003.
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1. 율법책 발견
2. 언약갱신
3. 종교개혁단행
4. 베델의 파괴
5. 유월절 준수
Ⅵ. 본문비평을 통한 신명기 역사가의 평가
1. 히브리어 본문
2. 본문 사역
3. 본문 비평
4. 역사가의 평가
Ⅶ. 결론
참고문헌
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