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신학의 방향을 따르고 있다기 보다는 삶의 자리에 근거한 신학을 했기 때문이다. 로데안에는 신학과 철학이 함께 자리를 하고 있으면서, 전통적 가르침과 새로운 상황의 틈을 연결시켜보려는 시도를 하는 모습을 보여주었다.
그는 성서안에
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슐라이에르마허로부터 시작된다는 것을 부정할 사람은 아무도 없다. 그는 개신교의 신학적 통찰을 요약하고 기독교 사상이 지향해야 할 방향을 제시했다. 바르트에 따르면, 슐라이에르마허에 비판적인 신학자들도 이것을 부정할 수 없다. 그
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1. 슐라이에르마허
2. 슐라이에르마허의 종교관에 대한 평가
3. 슐라이에르마허의 구원론에 대한 평가
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것이 아니라 사변으로부터 일어난 것이다. 따라서 슐라이에르마허는 창조론보다 섭리론에 더 교리적 우위성을 부여했다. 1. 그리스도의 신적 본질에 대한 슐라이에르마허의 견해
2. 유일성과 무죄성에 대한 슐라이에르마허의 견해
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등 낯익은 것의 도입 (9) 이성적으로 사고하고 행동하게 하는 교육 (10) 시설에 의한 교육 등을 들었다. 국가주의 교육의 발달
I. 피히테의 교육사상
II. 슐라이에르마허의 교육사상
III. 오웬의 교육사상
1. 성격형성론
2. 유아학교
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