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신학의 방향을 따르고 있다기 보다는 삶의 자리에 근거한 신학을 했기 때문이다. 로데안에는 신학과 철학이 함께 자리를 하고 있으면서, 전통적 가르침과 새로운 상황의 틈을 연결시켜보려는 시도를 하는 모습을 보여주었다.
그는 성서안에
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로 정한 것은 하나님의 영원한 의지이기 때문이다. 모든 것이 하나님의 영원한 작정에서 시작되었다. 전술한 바와 같이, 슐라이에르마허는 전통 신학과는 다른 죄관을 제시했다. 그는 하나님에 대한 불순종이나 불충성, 하나님께로부터 돌아
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슐라이에르마허로부터 시작된다는 것을 부정할 사람은 아무도 없다. 그는 개신교의 신학적 통찰을 요약하고 기독교 사상이 지향해야 할 방향을 제시했다. 바르트에 따르면, 슐라이에르마허에 비판적인 신학자들도 이것을 부정할 수 없다. 그
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마허의 초기의 견해들은 宗敎의 本質에 관한 그의 思想과 一致한다. 불신자들, 특히 포이에르바하가 죽음으로부터의 생존에 관한 宗敎的인 신앙에 反對하는 주장을 했다. 우리가 왜 슐라이에르마허가 결국 이 논증의 분명한 論理로부터 물러
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거부함을 통해서 많은 비판을 받게 된다. 더불어 자유주의 신학의 출발점은 하나님의 말씀이 아니라, 인간의 아 프리오리 능력 (ex, 슐라이에르마허에게 있어서는 "경건", 리츨에 있어서는 "윤리적 아 프리오리", 하르낙에게 있어서는 "예수의
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