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이런 사유는 주관성에서 분리되어 전개된다. 주체가 근본으로 분열되어 있다는 것은 자아 혹은 허위 존재는 무의식을 거부하고 한편 무의식 혹은 무의식적 사유는 자아의 견해에 대해 관심을 두지 않음을 의미한다. 이런 순간적 분열은 언어
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실제계에 난 구멍이라고 표현한 것처럼 그리고 무수한 미끄러짐으로 표현했듯이 어쩌면 이론을 통해 무언가‘거대한 기획’을 꿈꾼다는 것 역시 끊임없이 미끄러지고 구멍으로 존재하고 있다. 그렇다면, 우리의 대책을 어떻게 가능할까. 우
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실제계와 상징계의 분열이 발생하는 순간은 주체가 선택할 수 없는 무의식적인 순간이라고 결론을 내렸다.
하지만 소쉬르가 스스로 진단한 것과 같이 각 요소의 ‘변화’ 양상을 고려하며 분석한다면 그가 우려한 한계점은 극복할 수 있는
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실제계
획이 작용하는지, 그리고 왜 그러한가를 발견하려고 노력하였고, 실제의 계획은 이를상
의 계획과는 같지 않다는 것을 발견하였다. 계획사상과 전통
I. 계획사상의 전통
1. 계획사상의 구분
2. 계획사상의 주요내용
II. 사
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실제계에, 원숭이, 사슴, 앵무새, 인형, 비둘기, 붓, 피, 뿌리, 벌새, 가시등은 자신의 유산된 아이나, 자유, 고통등을 상징하는 것으로, 아즈텍 신화에 영향을 받은 작품의 초현실적인 발상은 상상계를 넘나들고 있다.
Ⅲ. 맺음말
그녀는 짧은
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