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아담은 선하지도 악하지도 않은 도덕적 중립의 상태로 지음받은 것이 아닙니다. 적극적으로 거룩하고 의롭게 지음을 받았습니다. 지음받은 원래의 상태는 선하였고, 아직 사망의 법칙에 메이지 아니하였습니다. 그럼에도 불구하고 아직 영원
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아담의 후손들에게 전가되는 데 이를 가리켜 원시적 죄책이라고 한다. 또한 아담의 후손인 인류는 아담으로부터 도덕적인 부패와 오염을 물려받았다. 그래서 참된 지식과 의와 거룩을 상실한 상태로 태어날 뿐 아니라 죄로 향하는 적극적인
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아담 스미드에 의해 대표되는 ‘절약은 미덕이다’라는 이념에서 ‘소비는 미덕이다’라는 경제이념이 하나의 시대사조를 형성할 소지를 이루게 되었다. 자본가가가 아직 소규모의 생산자에 지나지 않았던 스미스의 시대에는, 절약에 의한
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아담 스미드에 의해 대표되는 ‘절약은 미덕이다’라는 이념에서 ‘소비는 미덕이다’라는 경제이념이 하나의 시대사조를 형성할 소지를 이루게 되었다. 자본가가가 아직 소규모의 생산자에 지나지 않았던 스미스의 시대에는, 절약에 의한
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도덕적으로 완벽하게 창조되었다. 그러나 아담이 하나님께 죄를 지음으로써 이러한 상태에서 타락했고 그 이후의 모든 후손들은 그와 함께 타락했다. 인간의 상태는 영적으로 죽었고 하나님으로부터 소외되었다. 모든 실제적인 악은 이 원죄
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도덕적 의무 - 중략 - 1. 다음 중 일이 가지는 기능으로 틀린 것은? ① 강제적 기능 ② 경제적 기능 ③ 사회적 기능 ④ 도덕적 기능 [해설] 일은 강제적, 도덕적, 정서적, 사회적 기능을 가짐 [정답] ① - 중략 - 제1장 일과 직업 제2장 직업구조
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<감정론>
1.감정에 대한 관점
2.코나투스 = 자기보존의 노력
<윤리설>
1.윤리학의 목표
2.수동적 감정, 능동적 감정
3.코나투스에 대한 윤리적 함축
4.코나투스와 자유: 스피노자의 역설
5.진정으로 행복한 사람의 삶: 자유인의 삶
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아담은 인류의 예에 불과하며, 본래 죽을 인생으로 태어 났기 때문에 범죄 여부에 상관없이 죽었을 것이다. 아담의 죄는 아담 한사람의 죄이지 그것이 바로 온 인류의 죄가 아니다. 원죄는 실재하지 않는다. 인간은 도덕적 존재이기 때문에 도
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아담의 타락
3) 타락의 결과
4) 은혜와 구원
5) 예정
3. 은혜의 수단
1) 은혜론
2) 타락과 죄의 본질
Ⅲ. 펠라기우스주의의 인간론
제1절 펠라기우스주의에 관한 예비적 고찰
1. 의지의 자유
2. 죄
3. 죄의 보편성
4.
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아담과 하와의 경우에서 볼 수 있다. "네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라"는 말씀은 그들이 즉각적인 육체의 죽음을 경험하게 되리라는 것을 의미하지 않았다. 그것은 그들의 죽을 가능성이 실현되리라는 것을 의미한다. 죄는 하나님으로부터의
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