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아리스토텔레스(B.C. 384-322)는 어느 도시 국가에서도 조화의 정치적 현상은 실현되지 않고 있음을 알고 있었다.
그들이 도시 국가의 윤리를 파고들어 갈수록 더욱 그 의의가 소수의 부자를 위한 것이며 전체 대중을 위하여 존재하는 것은 아니
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아리스토텔레스는 인간을 사회적 동물이라 했으며, 그의 스승 플라톤은 사회 및 국가는 정의의 실현장소라고 한 바 있다. 특히 아리스토텔레스는 사회인으로서 제일 먼저 갖추어야 할 덕목이 정의와 우애라고 하였다. 사람들이 다른 사람과
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아리스토텔레스는 그의 「정치학」에서 통치자는 신민의 재산을 빼앗거나 부녀자들의 명예를 유린함으로써 미움을 받는다고 주장한 바 있다. 여기에다가 세네카와 같은 로마의 윤리학자들은 잔인함이 미움의 또 다른 주요 원인이라고 덧붙
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아리스토텔레스가 생각했던 구심적이고 공동체 중심의 사회와는 다른 공동체 원리를 요구하고 있는 것이다. 그러나 현대에 와서 덕 윤리가 그 필요에 의해 부활이 되고 있는 지금 우리가 한 가지 짚고 넘어가야 할 것이 있다. 어떤 도덕적 상
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아리스토텔레스의 윤리사상을 가장 잘 담고 있는 저서는『니코마코스 윤리학』으로 보인다. 이 책의 첫 구절은 “모든 기술과 탐구 또 모든 행동과 추구는 어떤 선을 목표로 삼는 것이라 생각된다. 그러므로 선이란 모든 것이 목표로 삼는 것
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아리스토텔레스와 마찬가지로 루소는 인간의 발달은 단계적이라고 보고 그것을 4단계로 나누어 설명하고 있다. 제1단계인 유아기(4~5세)는 동물과 매우 비슷한 수준으로 강한 신체적 욕구를 지니며, 이때의 유아는 쾌락주의자이다. 이 견해는
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아리스토텔레스처럼 일상언어의 관찰에서부터 시작한다. 법이라는 말은 올바르다 라든지 정의라는 말과 처음부터 같다. 오늘날에도 법무부를 Ministry of Justice라고 한다든지 기타 일반 용어에서 법과 정의가 불가분의 관계에 있음을얼마든지
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아리스토텔레스를 다시 주목한 시기였다. 아리스토텔레스의 저작들이 라틴어로 번역되었으며, 그가 다룬 주제들이 중세시대적 배경에 맞게 기독교적 맥락에서 재해석되었다. 아리스토텔레스의 저작들은 아퀴나스로 하여금 기독교 신학에
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아리스토텔레스도 플라톤은 철학자이자 수학자였고, 아리스토텔레스는 철학자이자 생물학자였다. 유명한 파스칼 역시 철학자이자 수학자이고, 이외에도 “나는 생각한다 고로 존재한다.”라는 명언을 남긴 데카르트 마저도 철학자인 동시
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아리스토텔레스와 공리주의와 차이를 가진다.
칸트는 아리스토텔레스와 달리 행복이 핵심가치가 아님을 밝혔다. 이는 칸트가 선의지에 무게를 두었기 때문으로, 운의 효과로 인한 선의 결과를 진정한 선으로 인정하지 않는다. 또한 아리스토
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