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아리스토텔레스 철학이었고, 이런 의미에서 오캄의 실재론 비판은 아퀴나스보다는 둔스 스코투스에 더 초점이 맞춰져 있다. 스콜라 철학자들에 의한 논리학과 형이상학의 혼동이었다.
오캄은 신학자이면서 철학자로서 실재론의 형이상학적
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아리스토텔레스의 실재론에서 그것들의 종합 내지 절충을 보게 되었다. 에피쿠로스 학파의 쾌락주의는 쾌락에 대한 무관심을 표시한 스토아 학파의 항변을 야기시켰다. 그리고 이 두 학설은 기독교의 좀더 균형 잡힌 윤리학에 의해서 비판적
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Ⅰ. 서 론
1. 연구 대상 및 목적
2. 연구 범위
Ⅱ. 본 론
1. 애니메이션의 코믹성
1) 만화의 코믹성
2) 움직임의 코믹성
3) 조건적 기호로서의 애니메이션 형상
2. 영화서사 속의 코믹장치
1) 코미디와 코믹장치
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론』, pp.61-62.
4. 나가는 말
이 글에서는 기독교철학의 정의(定義)를 내리고자 했다. 아리스토텔레스를 따라 유(類)와 종차(種差)를 모두 내놓는 방식을 통해 기독교철학의 정체성을 밝히고자 했다. 자기비판적 반성이라는 점이 유(類)이었으며,
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정치론
3. 경제사상과 교육사상
Ⅲ. 순자
1. 성악설
제2장 불교의 윤리사상
Ⅰ. 불·법·승
1. 붓다의 명칭
2. 연대
3. 출생지
4. 출생
5. 출가
6. 출가동기
7. 수행
8. 성도
9. 최초의 설법
10. 전도
11. 열반
12. 붓다의 전기에 관한 문
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철학의 발달
Ⅵ. 철학과 일상생활
Ⅶ. 철학과 인간본성
1. 논의의 출발점
2. 입장 1 : 합리적 사회적 본성
3. 입장 2 : 탐욕적 이기적 본성
4. 입장 3 : 백지 또는 자유로서의 본성
Ⅷ. 철학과 종교
Ⅸ. 철학과 과학
Ⅹ. 결론
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논리적이고 과학적 사고와는 전혀 다른 차원에서 제작된 산물이다. 오히려 시는 그런 논리적 사고를 추월한 창조적 속성을 본질로 하고 있기 때문이다.
아리스토텔레스가 시의 이론을 정립한 이래, 서양의 시학은 ‘존재’와 ‘당위’의 상
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근로사상
8. 파커의 근로사상
9. 존 듀이의 근로사상
10. 근로의 교육적 가치와 철학적 접근
11. 아리스토텔레스의 이원론과 근로가치
12. 교양교육과 직업교육
13. 직업교육과 교육수단
14. 결론
15. 참고 문헌
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론 등에 의존했으며 학생은 이를 필기, 기억 반복, 재생하는 상태에 머물러 있었다. 그러나 서서히 강의법에서 논증의 방법을 중시하면서 논리학을 교육방법으로서 중요시했다. 그리고 정식인가를 받은 대학은 여러 가지 특권을 향유했다. 이
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론적 자연관).
넷째, 데카르트의 신 존재 증명에서‘나를 지탱하고 있는 것은 나보다 커야한다’는 그의 논리는 안셀무스의 신 존재 증명과 유사하다고 생각한다안셀무스는 하나님께 대한 개념이 있다는 것이 필연적으로 하나님의 존재를 함
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