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118쪽.
Ⅲ. 결론
율곡의 인간교육의 논리는 그의 인간관에서 출발한다. 율곡의 인간관에서 가장 기본이 되는 것은 천인합일사상이다. 인간은 태어날 때부터 누구나 천명지성(天命之性)을 심성에 부여 받았다는 것이다. 따라서 인간의 이상은
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163.
<16> J.F.Bierlein,ParallelMyth,(서울:종로서적,1996),p.69-72.
<17> NormanL.Deisler,TheRootsofEvil,p.19.
<18> AlfredNorthWhitehead,ScienceandtheModernWorld,오영환譯,「과학과근대세계」
(서울:삼성출판사,1990),p.210-215.
화이트헤드는 종래의 아리스토텔레스적
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1920년대의 연극에 불만을 가지게 된 것은 사실주의 연극이 사실성(to be real)을 지향하는 유치한 시도를 믿을 수 없기 때문이요 연극은 가장을 토대로 하고 극의 성격상 가장의 다양성을 요구한다고 말하고 있다. 그가 사실주의적 무대 기술에
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16세기 프랑스의 논리학자인 라무스(Peter Ramus)의 논리를 활용하였다. 라무스는 엄격한 아리스토텔레스의 논리로부터 단순화를 시도하면서, 인간 세상에 초점을 두고 실제적인 인간 연구(studia humanitatis)를 강조하였고 이분법적으로 사물을 구
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1991, The Persistence of Modernity, The MIT Press.
White, Stephen 1991, Political Theory and Postmodernism, Cambridge University Press. 1. 고대정치사상
(1) 소크라테스 이전의 철학
(2) 역사학과 정치철학
(3) 플라톤, 아리스토텔레스, 크세노폰의 정치사상
2. 근대정
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