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신학사상들을 폭넓게 내포하고 있기 때문에 오리게네스의 신학을 따르는 사람들에게 가장 귀한 글로 여겨졌지만, 한편 이 저서 안에는 영혼의 선재사상과 종말론에 관해 몇 가지 문제되는 점들이 있기 때문에 후대에 오리게네스 논쟁의 직접
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역사신학의 범위라고 할 수 있다.
참고문헌
▷ 김균진(1980), 헤겔철학과 현대신학, 서울 : 대한기독교출판사
▷ 맹용길(1980), 현대신학사상Ⅰ, 서울 : 성광문화사
▷ 목창균(2000), 현대 신학 논쟁, 서울 : 도서출판 두란노
▷ 박아론(1991), 현대신
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신학자가 등장하게 된
밑거름 마련
정통신학 고수의 밑바탕을 마련
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현대신학자들에 의해 새롭게 재평가되기도 함
네스토리우스 논쟁의
정당성 재평가
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이러한 사상들도 하나님의 구속역사의 물줄기를
막지는 못하였음
오히려 구속사 물줄
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신학 역사신학적 조명』, 이화여자대학 출판부, 2006
이후 이 두 신조를 묶어서 니케아콘스탄티노플 신조 또는 니케아콘스탄티노플 신경이라고도 불린다.
콘스탄티노플 공의회를 통하여 니케아공의에서부터 논의 되어왔던 아리우스 논쟁 즉
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신학의 중심을 하나님의 말씀(성서)이 아닌 인간의 경험이나 정황(context)에 둠으로써 인간 중심의 신학이 되고 말았다. 목창균,「현대 신학 논쟁」, (서울: 도서출판두란노, 1995), 15-16.
판넨베르크는 양성론의 역사적 발전과 논쟁 양상들을 검
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