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예언서, 서울: 분도출판사, 1997.
이상준, 예언서 연구, 서울: 복음문고, 1999.
장일선, 히브리예언서연구, 서울대한기독교서회, 1991.
정종호, 예언서배경연구, 서울: 도서출판 한글, 1999.
, 이사야서 연구, 도서출판 한글, 2000.
원용국, 구약예언서,
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서로 옮겨졌다고 할 수 있겠다. 이 말은 예언서에서 본래 예언자의 말을 찾거나 또는 제2차적인 예언자 제자군들에 대한 연구들이 아니라 오히려 현재 주어진 최종의 본문인 예언서 그 자체에 대한 연구라고 할 수 있겠다. 현재 예언서들은 우
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차용한 점 등 묵시문학은 많은 면에서 예언서의 영향을 받았다. 그러므로 그것이 하나의 독립적인 분야라는 것에는 이의를 제기할 수 없지만, 예언서로부터 많은 영향을 받아 형성되었다는 것 또한 부인할 수 없는 사실이다.
2) 포로라는 주제
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은 단순히 예언자에게서 청중에게로 진행되는 연설조의 독백 기능뿐 아니라 질문에 대한 인용과 그에 대한 대답 그리고 대상 청중의 거부를 포함한다.
최근 예언서 연구가 제시하려고 하는 것처럼 본문 연구는 다른 차원에서 행해지는데 이
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예언서들과는 다르게 1장에서 예언자의 소명의식(4,5절)에 대해 말하고 있다. 이것이 다른 예언서와 구분되는 중요한 것이다. 예언자의 전기부터 시작하는 것이 없다 한다. 자세히는 모르지만 가깝게는 이사야서를 봐도 알 수가 있다. 그리고
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예언서 낭독, 다섯째는 감사 기도이다. 정인찬편 Vol. 4, p. 26.
1. 쉐마
신6:4-9절의 말씀이 주류를 이룬 쉐마는 기도문이라기 보다 사실상 유대인의 신앙 고백으로서 ㅇ이스라엘 백성이 애굽의 종살이에서 구원받아 가나안으로 인도하신 하나님
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예언서 연구』, 대한기독교서회, 1991
J.맥스웰 밀러 존H 헤이스, 『고대 이스라엘 역사』, 크리스챤 다이제스트 들어가는 말: 이사야에 관한 간단한 학설들
①역사적 상황
②말씀의 구조
③제2 이사야의 신학사상
I.야웨, 유일한 창
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