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하나님으로부터 보냄을 받은 자라는 것이다. 셋째, 요한복음의 예수 출생 사건은 신비한 탄생의 서사 구조의 틀에 담겨 있지 않다. 넷째, 요한복음은 예수가 메시아라는 주장을 제기하고 있다.
6.6 종말론
요한복음은 공관복음서보다 현재적
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대한 인식이 필요하다. 요한은 성령에 대해 많은 부분을 다루고 있다. 고별 설교에서 예수께서는 성령을 ‘진리의 영’으로 표현하고 있다. 요한은 이러한 성령에 대해 복음서 안에 독특하고 풍부하고 중요한 이해를 보여주고 있다.
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복음주의 실천신학회 <복음주의 설교학> 서울: 기독교문서선교회, 2003
4. 해돈 로빈슨 , 크레그 브라이언 라슨 [공]엮음; 전의우 [외 공 옮김]
<성경적인 설교와 설교자> 서울: 두란노, 2006
5. 정성구, <개혁주의 설교학> 서울: 총신대
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요한 신학에서 말하고자 하는 그리스도와 연합된 자가 맺게 되는 삶의 열매로서 십자가에 나타난 예수님의 희생적 사랑에 근거한 형제 사랑의 실천과 성도 상호간에 희생적 사랑을 실천하는 신앙공동체의 모습을 요한복음에서 찾고자 한듯
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요한 복음서를 쓴 교회 지도자들이 그의 증거가 참됨을 확인한다(21:24).
Ⅲ. 결론 -서평
김세윤 교수의 요한복음 강해를 읽고 짧았으나 굵게 다가왔고, 체계적으로 요한복음을 강해하고 있구나 생각되었다.
또 그 생각에만 머무는 것이 아니라
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맥을 같이 할 수 없다. 한국의 샤마니즘은 하나님을 인간에게 길흉화복을 가져다주는 여러 신들 중 하나로 여기게 만드는 다신론적이며, 범신론적인 종교다. 한국의 샤마니즘은 신관, 인간관, 우주적 내세관, 축복관 등을 통하여 기독교와 유
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