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예수님께서 하실 재림의 위대한 사건을 바라보는 것이다. 즉 “이미”와 “아직”의 긴장 속에서 사는 “우리”라는 것이다. Anthony A, Hoekema, 『개혁주의 종말론』, 유호준 역, 5.
<참 고 문 헌>
Funish V. P., 『바울의 신학과 윤리』 김용욱 역
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신학과 세계』 2003년 가을 호 p.118-134
『트리니티 성경대전-사도행전 25권』1998 p.272-303
『기독교사상』1980 12월 p.139-147
『옥스퍼드 원어성경대전 사도행전』
『신약성서 어떻게 읽을 것인가?』콘첼만//린데만 1. 선교하는 공동체로서의 기
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그리스도인의 삶
1. 성령론에 대한 무관심과 그 회복
2. 성령 신학의 대략적 모습
3. 그리스도인의 삶: 칭의(Justification)
4. 그리스도인의 삶: 성화
5. 그리스도인의 삶: 소명
10. 새로운 공동체
1. 교회의 문제
2. 신약성경의 교회상
3.
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예수님은 물질의 세계와 정신의 세계를 일치시키셨다. = 히브리 사상
분리시키는 사상 = 헬라 사상
하물며 물질의 세계도 우주 처럼 무한한데
어찌 보이지 않는 세계를 설명할수 있겠는가 ?
그러므로 예수 그리스도의 귀신 이야기를 어떻게
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우리의 진실한 기도에 대한 응답으로 우리는 해석해야 하는 것이다. 이 신유의 은사는 사도시대에 벌써 끝이 난 것이다.
제 18 장 성령과 그리스도의 관계
이땅에 임마누엘 하신 우리 주 예수 그리스도는 육의 부모를 가지고 우리 곁에 오셨지
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신약성경에서 일관되게 주장하는 예수 그리스도의 대속적 죽음이 영원이신 하나님이 시간 속에 들어오셔서 일으키신 사역이라면 그것은 함부로 상대화시킬 신화에 불과한 것이 아니다.
우리가 신학생으로서 부름 받은 큰 일 중 하나는 이
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우리는 어디로 가야하는가? 라는 질문은 당연한지도 모르겠다. 과연 침례신학대학교 50년의 역사와 전통속에 무엇이 남아 있는가? 좋은 캠퍼스와 거대한 물결의 학생들이 존재하지만 또 매년 새로운 각오와 비전을 가진 젊은이들이 캠퍼스로
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우리는 반드시 성령의 새로운 충만을 확고하게 구해야 하는 것이다. 성령의 새로운 세례는 성령충만으로 표현된다.
참고문헌
김해연 / 성령세례와 충만에 대한 고찰, 현재종교, 1987
강갑산 / 오순절 신학의 입장에서 본 성령세례의 바른 이해,
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우리의 몫인 것이다. 따라서 이를 위해서는 신학에 대한 포괄적이고도 넓은 마음과 자세가 요청되는데 다양한 신학적 입장과의 대화가 필수적이다. 그런 점에서 현대의 카톨릭의 기독론에 대한 입장이 기능적 방법론에 입각하여 개신교 측에
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신학적 대립을 하고 있는 성령세례에 대해서는 더욱 그렇다. 성령세례에 관한 학설들은 먼저 중생시기를 기점으로 양분됨을 알 수 있다. 순절주의자들과 일부 개혁주의자들이 중생과 성령세례를 다르게 보는 주장은 예수님의 제자들의 경우
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