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보면 육신관리를 소홀하게 되어 현실생활을 무시하게 되는 경향이 있다. 이에 대해 정신수양, 사리연구, 작업취사의 삼학으로서 영혼을 구제하고, 의식주의 풍부한 생활로서 육신관리를 잘 하자는 것이 원불교의 입장이다. 영육 쌍전은 원불
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실참여, 현실개조를 통한 생활종교라야 하는 것이다. 따라서 종교는 사회발전의 방해요소가 아니라, 사회발전의 선도자가 되어야 한다. Ⅲ. 마치는 말앞에서 원불교에 대한 역사와 창시자 그리고 교리적인 부분에서 부분적으로 서술하여 놓
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원불교 교조인 소태산 박중빈의 회고에 따르면, 송정산을 자기 문하에 거느린 후 한 번도 마음의 불편을 느낀적이 없다고 술회하였다.
“나의 마음이 그의 마음이 되고 그의 마음이 나의 마음이 되었나니라”(대종경,신성품 18).이에 대해 송
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대해석 되고 있는 경향을 볼 수 있다. 우리가 지금까지 논의해온 바와 같이 원불교의 인과론은 이런 관점에서 볼 때 새로운 경향에서 요구되는 명제들을 모두 포함하고 있으므로 논리적 설명의 가능성을 내포하고 있다. 그러나 그런 논리적
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대해 공동 대처하거나 해결하는 데 힘을 분산시키게 되어 종교계가 사회적으로 바람직한 역할을 할 수 없게 된다.
원불교의 경우, 종교연합운동을 제창한 후 다각도로 준비작업을 하고 세계종교연합기구에 제안 등 다양한 역할을 어느 정도
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