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원효와 의상 중심의 의상계와 후기에 등장한 비 의상계 불교의 모습으로 보여 지는데, 의상과 원효에 의해 주창한 화엄종에 대하여 보면, 의상의 화엄은 이른바 행동 화엄으로 전제 왕권 강화에 관련된어 연구되어 왔으나, 근래에는 평등과
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세종때에 직제학 설순 등이 왕명에 의하여 집필을 하였습니다. 삼강행실도에서는 우리나라와 중국의 서적에서 군신·부자·부부의 삼강에 모범이 될 만한 충신·효자·열녀의 행실들을 소개하고 있습니다.
1428년 진주에서 김화라는 사람이 자
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원효의 이 글은 ‘대승기신론별기’에만 나타나 있고, ‘대승기신론소’에는 없으므로 그의 대표적인 뜻으로 볼 수 없으며, 총괄적으로 볼 때 유식사상에 더욱 가깝게 해석하고 있다는 설도 있다. 그러나 원효가 양자를 화쟁하려는 의도를
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원효의 이 글은 ‘대승기신론별기’에만 나타나 있고, ‘대승기신론소’에는 없으므로 그의 대표적인 뜻으로 볼 수 없으며, 총괄적으로 볼 때 유식사상에 더욱 가깝게 해석하고 있다는 설도 있다. 그러나 원효가 양자를 화쟁하려는 의도를
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원효사상의 현대적 의미」, 『원효사상의 현대적 조명Ⅰ』, 불교춘추사. 1999
김도공, 「원효, 그 깨달음의 사상체계」, 『원효사상의 현대적 조명Ⅰ』, 불교춘추사, 1999
田美姬, 「元曉의 身分과 그의 活動」, 『한국사연구』63, 1988
洪庭植, 「
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원효의 계승자 고려 제일의 선지식」, 『불교춘추』14호, 1999.
이봉춘, 「고려 천태종의 성립과 그 전개」, 『한국사론』20, 국사편찬위원회, 1990.
이영자, 「義天의 新編諸宗敎藏總錄의 獨自性」, 『불교학보』, 제19집, 1982.
이인재, 「金富
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