|
는 일이다. 그렇다고 이것에 대한 명확한 해답을 제시하여 아무런 문제가 없이 살아 갈수도 없다. 그 이유는 율법과 사랑은 그 시대의 문화와, 생활 습관등에 따라 변화하기 때문이다. 그런 이유에서 율법과 사랑은 그 시대의 문화와, 생활 습
|
|
|
사랑에 의존하고 있다. 그리스도인은 항상 ‘그리스도의 법-사랑의 법‘으로 하나님의 속성이신 정의로운 삶을 살도록 요청 받는 것이다.
Ⅶ. 그리스도의법과 바울
‘그리스도의 법’은 그의 사랑의 계명이다(참조. 요 13:34). 그것은 율법적
|
|
|
율법사 한 명이 예수님을 시험하여 묻되(마 22: 35), “선생님이여 율법 중에 어느 계명이 크니이까, 예수께서 가라사대 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요, 둘째
|
|
|
령을 어기는 것이므로 죄가 되는 것이다.
셋째로, 예수께서 두 가지 사랑의 계명에 온 율법과 선지자가 걸려 있다고 선언하시며(마 22:37-40) 또한 바울도 사랑이 율법의 완성이라고 단언하는 것(갈 5:14)도 사실이지만, 이 진술들 자체는 어느 경
|
|
|
사랑의 실천자였기 때문이라는 것이다. 그러므로 예수 그리스도는 하나님의 사랑의 실현이요, 은총에 의한 죄 사함의 역사를 통하여 성화의 길을 재현하였다고 보는 것이다. 죄 사함은 곧 구원을 의미한다.
참고문헌
서철원, 복음과 율법과
|
|
 |
율법과 같은 외적인 문제들에 대하여 자유를 두고, 모든 것에 대해 오로지 덕을 세우기 위함, 사랑으로 대한다면 이 자유에 대한 오해로 생기는 문제, 마찰과 함께, 인간 내면의 고통에서의 자유 또한 가져다 줄 것이라고 본다.
즉 다른 그 무
|
|
|
E . 양심의 기능
Ⅳ . 상황윤리에서 본 “양심”
A . 플레처의 ‘양심’이해
B . 사랑과 양심
C . 규범과 양심
D . 권위와 양심
E . 양심의 자유
Ⅴ . 결 론
* 참 고 문 헌
|
|
|
율법적인 생활의 옳고 그름을 나누기에 앞서 스스로 자신을 도덕 앞에서 정결하게 서는 자세를 가지고 나아가야 할 것이다. 한국교회는 도덕적인 삶으로 이어지는 태도를 가지고 사회에, 세상에 정의와 사랑을 실천하는 삶을 몸소 보여야 할
|
|
|
사랑이 선택할 수 있는 조건 중 하나가 아니라 하나님께 대한 경건과 직접적으로 결부된 너무나도 중요한 문제라는 사실을 깨닫게 된다. 본문의 비유에서 영생을 얻는 길과 이웃이 누구인지를 묻고 있는 율법사의 질문에 대한 예수님의 대답
|
|
|
율법은 불신자들의 생명을 지배하고 그들을 주관하며 통제하는 죄다. 그러나 바울은 그리스도인들은 더 이상 그런 위치에 있지 않다고 말한다. 그리스도인들은 그리스도와 함께 죽었으며 그 분과 함께 다시 살아났는데 그것이 바로 “그리스
|
|
|
당을 고르는 일, 이슬람 율법을 따르며 하루 다섯 번 절을 하는 이집트 친구를 위해 고속도로에서 갓길에 차를 세웠던 일등 문화의 차이에서 오는 불편함은 어쩔 수가 없었습니다. 하지만 서로의 문화를 존중하며 밥도 직접 장을 봐서 해결하
|
|
메뉴펼치기
