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의천은 세속으로는 유 불일치의 사회윤리관을 가지고 있으면서, 출세간의 도는 세간의 도를 초월할지언정 세간의 도와 모순되지 않음을 인정하고 있는 것이다.
※참고도서※
교재1: 조현규, 『한국전통윤리사상의 이해』, 새문사, 2002
교재2
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천태지의는 초기에는 ‘선바라밀’에 모든 수행법을 종합하였으나 후기에는 ‘지관’을 중심으로 체계화하였다. 특히 그의 지관사상은 30대 후반부터 40대에 걸친 천태산 시기의 華頂降魔이후에 본격적으로 형성되기 시작하였다. 그러다 만
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천태지의는 초기에는 '선바라밀'에 모든 수행법을 종합하였으나 후기에는 '지관'을 중심으로 체계화하였다. 특히 그의 지관사상은 30대 후반부터 40대에 걸친 천태산 시기의 華頂降魔이후에 본격적으로 형성되기 시작하였다. 그러다 만년에
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사상, 고려대 민족문화 연구원 -예문 서원
학국의 사상사, 유명종 -서울 이문출판사 1.들어가며...
2. 의천의 천태사상에 의한 선교합일
1) 종밀의 「원각경소」에 의지한 회통 사상.
2) 원효의 화쟁 사상 수용
2. 지눌의 선교 통합 원
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반으로 하여 화엄사상을 포용한 것이 의천의 천태사상이 지니는 특징이었다. 이것은 원래 의천이 원래 화엄종의 승려였음에도 불구하고, 아니 화엄종의 대표적인 승려로서 정통사상을 계승했음에도 불구하고 당시의 시대적 한계를 극복하기
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천태사상』, 동국문화사, 1964.
차차석, 『(의천)대각국사』, 밀알, 2000.
이병욱, 『 (한국의 사상가 10人)의천』, 예문동양사상연구원, 2002.
〔참고논문〕
김두진, 「의천의 천태종과 송고려 불교계와의 관계」, 『인하사학』제10집, 2003.
김문
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